绪论 诗魂文脉
中华文明既是世界公认的具有独立起源的文明之一，又是世界上唯一没有中断、流传至今的文明。中华民族文化是中华文明十分重要的组成部分之一。文化是民族的生命，它使民族绵延不息，在科学技术飞速发展的今日，民族文化更起着维系社会于正轨的作用。中华民族文化以其博大精深，一向为世人所瞩目。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，是我国古代文化的瑰宝，是我国文学的源头，是世界文学宝库中的璀璨明珠。文化学者余秋雨在《中国文脉》一书中这样推介和评价《诗经》：
我本人一直非常喜欢《诗经》，过去在课堂上向学生推荐时，不少学生常常因一个“经”字望而却步，我总是告诉他们，那里有一种采自乡野大地的人间情味，像是刚刚收割的麦垛的气味那么诱鼻，却谁也无法想象这股新鲜气味竟然来自于数千年。
我喜欢它的雎鸠黄鸟、蒹葭白露，喜欢它的习习谷风、霏霏雨雪，喜欢它的静女其姝、伊人在水……而更喜欢的，则是它用最干净的汉语短语，表达出了最典型的喜怒哀乐。
这些诗句中，蕴藏着民风、民情、民怨，包含着礼仪、道德、历史，几乎构成了一部内容丰富的社会教育课本。这部课本竟然那么美丽而悦耳，很自然地呼唤出了一种普遍而悠久的吟诵。吟于天南，吟于海北；诵于百年，诵于千年。于是，也熔铸进了民族的集体人格，成为中国文脉的奠基。[1]
余秋雨用他的诗意情怀，道出了《诗经》作为中华文脉的坚实基础。
古往今来，《诗经》的影响都是长盛不衰的，不仅是学术影响，而且有广泛的社会影响。先秦时期，赋《诗》和引《诗》蔚然成风。
周人的典礼演奏诗乐，公卿大臣的讽谏陈诗，体现了献诗陈志、赋诗言志、言语引诗的文化传统。春秋诸侯间的外交会盟，都用诗来表达自己的意图和情感。孔子说：“不学诗，无以言。”[2]“颂《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[3] 要求掌握三百篇诗应用于政务，外交出使能够赋诗应答。孔子还教育自己的儿子说：“小子何莫学夫《诗》，《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”[4] 孔子把《诗》的社会功能表达得非常清楚，认为《诗》可以起到陶冶人的情操，认识了解社会，考察政治得失，交流思想感情，密切人际关系，批判社会黑暗，增长博物知识的作用。战国时代，诸子争鸣，引《诗》作为理论依据，表达各自学派的观点，其中《孟子》引《诗》三十七条，《荀子》引《诗》一百零七条，[5] 在诸子中引诗最多。两汉时期，五经设立博士官，四家诗的流传，今古文的纷争，使《诗经》的地位有了更大的提升。唐、宋、元、明时代，在科举考试中，《诗经》更是士子必读的考试教材。闻一多先生在《文学的历史动向》一文中说：
《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。文化定型了，文学也定型了，从此以后二千年间，诗——抒情诗，始终是我们文学的正统的类型，甚至除散文外，它是惟一的类型。赋、词、曲，是诗的支流，一部分散文，如赠序、碑志等，是诗的副产品，而小说和戏剧又往往以各自不同的方式夹杂些诗。诗，不但支配了整个文学领域，还影响了造型艺术，它同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春帖等）和许多工艺美术品。
诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。在我们这里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。维系封建精神的是礼乐，阐发礼乐意义的是诗，所以诗支持了那整个封建时代的文化。[6]
李维在《中国诗史》第二章“三百篇为中国诗学之渊薮”中说：
《三百篇》为中国纯文学之祖，学者无不知之，其中之十五国风，盖纯粹的平民文学也。书时书事，写情写景，状人状物，以至叙述平民生活之状况，刻画普通社会之心理，通其思想，明其美刺，无不恰到好处，数千年来遗留之文学，未有能出其右者。一般文人学士，得其一奥，即足名家，故均视为文学之巨壑焉。[7]
朱东润在《诗三百篇探故·绪言》中说：“吾国文学导源于《诗》三百篇，不知《诗》三百五篇者，不足与言吾国文学之流变。”[8] 学者们的论述再次说明，《诗经》是中国古代文化中原创性经典，是中国文化的“基因书”。它对中华文化的影响之大，泽被国人之多，是任何文学作品都无法匹敌的，它确实是儒家之经、文学之经、人生之经。
在当代，由于受到西方文化的影响，中国传统文化面临着许多危机。笔者撰写过一篇《知识经济背景下古代文学教学的挑战与回应》的文章，对当代学生“快餐阅读”古典名著，“消解”古典文学价值的现象进行了分析，进而指出：
在现代经济社会中，一个国家民族的发达强盛，除了经济实力外，民族精神文化和道德文明也是重要的标志。而精神文化和道德文明的建立和完善，古典的价值起着重要的作用。对个人而言，除了物质生活外，同样需要精神生活。包括古典文学在内的人文基础学科，其根本价值就在培养人的人格和精神，完善人的知识结构，从而实现人的全面发展。在这个意义上，无论社会如何变革，时代如何变化，对理想、信念的追求，应该不受物质的影响。一个民族、一个国家是这样，一个人更应该是这样，何况中华民族有几千年的文化传承。这正如有学者指出的那样：“我们五千年历史的人文结构中有着巨量的精神资源，我们有《诗经》、楚辞、乐府、民歌、辞赋、古文、刘勰、钟嵘、李、杜、苏、黄、关汉卿、马致远、《水浒》《红楼梦》的优秀文学传统；我们有老、孔、庄、孟、荀子、韩非、屈原、司马迁、嵇康、陶潜、韩愈、王安石、朱熹、文天祥、王阳明、李贽、顾炎武、戴震、吴敬梓、章学诚的光荣思想传统，我们还有一个更光辉万丈的五四新文化传统，有胡适，有鲁迅，有陈独秀，有蔡元培。这些精神资本与文化泉源一代一代地灌溉我们，滋养我们，鼓舞陶冶我们，使我们的襟怀心胸丰满，使我们的才力胆识提升，使我们的精神气骨坚强雄壮，我们有抵御种种人的异化特别是精神腐败的天然力量，这也正是我们对未来中国文化的发展充满信心的逻辑起点。”用现代意识去重新认识、发掘中国古代文学，特别是经典著作的思想精华，使之深深植根于青年学子的灵魂中，使他们深爱我们这个民族，忠于自己的国家和人民，让他们产生做为中华民族子孙的骄傲、自豪的情感。[9]
笔者的这些认识、这些观点，在今天看来，仍然具有启示意义。就《诗经》而言，笔者发表过一篇《〈诗经〉的文化价值及现代意义论析》的文章，[10] 探讨了《诗经》的价值，产生了一定的反响，被学界引用介绍。[11] 同时，此文还有幸被南京大学著名学者莫砺锋教授主编的《中华优秀传统文化》中学教材（高二上册）收入，[12] 实践了对传统经典的文化普及与传播。
关于《诗经》的价值，当代作家、学者也有不少的评价。作家木心说：“《诗经》三百首，其中至少三十多首，是中国最好的诗。”“《诗经》三百篇，一点也没有概念。完全是童真的。”[13] 著名作家王安忆说：“《诗经》朗朗上口，适合从小学到大学的各个年龄段的青少年阅读。”“读着《诗经》，体会着风雅颂、赋比兴，你就会像被领进一个河汊密布的地带，一条文字之河。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺育。”[14] 著名学者、诗人、散文家余光中也说过：
在台湾曾经有一位记者问我，他说这都什么时代了，你还读苏东坡的诗？我说为什么不可以读？你知不知道你的日常用语里面都缺不了苏东坡。他说为什么？我说，你会说“哎，某人啊，我没有见过他的庐山真面目”，这就是苏东坡的诗啦。你说人生漂泊不定，雪泥鸿爪，那不是苏东坡教你的吗？你说这位女子啊，绝色佳人，淡妆浓抹总相宜，这些都是苏东坡留给我们的遗产。《诗经》《楚辞》的优美的诗句都已经进入了我们的日常的成语，这就是民族的遗产。[15]
是的，《诗经》是我国光辉灿烂的古代文化遗产，是中国文学的源头活水，是我们中华民族永远的滋养，对后世的哲学、政治、历史、经济、文学、艺术乃至人们的思维方式、审美习惯以及日常生活等，都有极其重要的影响。《诗经》中描绘的一幅幅远古生活图景，充满泥土的气息和河水的氤氲，流露出最本色、最自然、最童真的思绪和情愫。阅读这些诗篇，不仅能感受到古老的文字之美，而且能真切地体验到两千多年前殷周时期人与自然、人与社会那最为质朴的关系，进而遥想那个时代人们的聚散离合、喜怒哀乐和爱恨情愁。《诗经》也正以它源远流长的历史、博大精深的思想、恢宏正大的气韵、丰富多彩的内容而傲然卓立于世界历史文化之林。
[1]转引自余秋雨《中国文脉》，长江文艺出版社2012年版，第158页。
[2]杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第178页。
[3]杨伯峻：《论语译注》，第135页。
[4]杨伯峻：《论语译注》，第185页。
[5]董治安：《先秦文献与先秦文学》，齐鲁书社1994年版，第13页。
[6]闻一多：《闻一多全集》第10卷“文学史编”，湖北人民出版社1993年版，第17页。
[7]李维：《中国诗史》，江苏文艺出版社2008年版，第6页。
[8]朱东润：《诗三百篇探故》，上海古籍出版社1981年版，第1页。
[9]刘昌安：《知识经济背景下古代文学教学的挑战与回应》，《陕西理工学院学报》（社会科学版）2005年第2期。
[10]刘昌安：《诗经的文化价值及现代意义论析》，《理论导刊》2006年第9期。
[11]邵炳军主编，侯文冉、杨延编撰：《诗经文献研读》，广西师范大学出版社2010年版，第11、244页。
[12]莫砺锋主编：《中华优秀传统文化》，译林出版社、中华书局2018年版，第32—38页。
[13]木心讲述，陈丹青笔录：《文学回忆录》，广西师范大学出版社2013年版，第1066页。
[14]沈祖芬：《与作家王安忆对话》，《中国教育报》2002年4月2日。
[15]转引自朱汉民编《智者的声音——在岳麓书院听演讲》，湖南大学出版社2004年版，第68—69页。