上编 诗歌史略

第一章 “诗”字原始观念的形成及其流变

第一节 “诗”字古义检讨

文字产生以前，初民的口头创作，在世界各民族的历史上，都可以追溯至远古时期，口头创作的歌谣就是诗的前身。这一点，中国古人已有明确认识。如孔颖达曰：“上古之时，徒有讴歌吟呼，纵令土鼓、苇籥，必无文字雅颂之声。”又曰：“讴歌之初，则疑其起自大庭时矣。”1大庭是神农的别号。孔氏认为其时虽可能有乐器，但未必有文字，所以只能说是口头讴歌，而不可谓之诗。歌谣是诗的先驱，因而今天考察“诗”的古义，先要考察“歌”“谣”二字。

“歌”的古文作“謌”，金文作“訶”，从“口”，与言字合体则为“訶”和“謌”，假借为歌舞之“歌”。2“可”字从“口”（）从“丂”，据白川静说：“‘’是存放祝词的器物，加入祝词，器物口微开之形即为‘曰’（）字，‘曰’既是向神的诉说，也意味着神旨托附之词。”3至于“丂”，陈梦家认为“就是呼号的号”，和舞蹈一样，呼号（歌）也是巫术的一种。4

和“歌”联系在一起的是“谣”。“谣”也是祭祀仪式中的语言，金文写作“䌛”，左边是言上加肉，表示供神和祈祷；右边是系，“谓欲交接于鬼神而以品物为系属也。”5由此可知，作为“诗”的前身的歌谣，其内容都是与宗教祭祀、巫术表演有关的。

早期“诗”的概念又是怎样的呢？甲骨文和金文中都没有“诗”字，根据可靠的古典文献记载，“诗”字最早出现于《诗经》中：

吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。（《大雅·嵩高》）

矢诗不多，维以遂歌。（《大雅·卷阿》）

寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。（《小雅·巷伯》）

这三篇作品的写作年代大致可考。《嵩高》的作者是兮伯吉甫 6，作于宣王朝（前827—前782）。《卷阿》一诗，据《毛诗序》所说，乃召公贻成王（前1104—前1068年在位）之作，傅斯年则认为此诗作于厉王或宣王时，即公元前9世纪到前8世纪，其说多为现代学者所采纳7。至于《巷伯》一诗，《毛诗序》以为作于幽王（前781—前771年在位）时，班固《汉书·古今人表》列“寺人孟子”为厉王（前877—前842年在位）时人，或为《齐诗》之遗说。总之，在公元前9世纪，甚至可以追溯到公元前11世纪，“诗”的名词已经出现。而且根据《卷阿》的例子，此时的“诗”和“歌”也已经有所区别。“诗”字显然是指用语言文字固定下来的思维表达，它是一种语言艺术，而与作为音乐艺术的“歌”相比，是具有另一特征的。

然而这未必就意味着“诗”字的原始意义。从字源学（etymology）的意义上考察某一概念的形成及演变，在中国古代，是用训诂字义的方式以求原始字义，在西方，这种研究方法也颇有影响力。其基本过程是先寻找出某一字的原形原音，由其音、形以求其义，并进而寻求原字与孳乳字之间的关系。例如，从《说文》开始对于“诗”的诠解，都是与“志”联系在一起的，近现代的学者也多主张“诗”和“志”原本是一个字，它们都本于“之”8。陈世骧更进一步指出，“诗”字的字根“”，其意义一方面是“之”，另一方面又是“止”，而“诗”字乃是在更高的意义上将这矛盾的二义综合提进到一个“升华的统一”，认为“诗”字的原始含义，是“蕴止于心，发之于言，而还带有与舞蹈歌永同源同气的节奏的艺术”。9而周策纵在对甲骨文和金文的有关字形的研究之后，从字形上分析出由“之”如何演变成“诗”，并特别指出了其原始意义和宗教的关系，得出了这样的结论：

汉字“诗”是从基本符号发展到，再发展到（寺），有指祭祀中伴随着某种动作、音乐、歌诗和舞蹈的一种特定行为的意义。后来，当强调音乐、歌诗和字词等方面时，就造出了“”，而后者终于变成了“诗”。10

在目前的研究状况下，我们不妨将这一结论暂时接受下来。

1 《诗谱序正义》，《十三经注疏》，中华书局1980年影印版，第262页。

2 详见周法高编《金文诂林》卷五上，香港：香港中文大学出版社1974年版，第2986页。

3 见《中国の古代文学》（一），东京：中央公论社1980年版，第122页。

4 《商代的神话与巫术》，载《燕京学报》1936年第20期，第539页。

5 于省吾《甲骨文字释林》，中华书局1979年版，第29页。关于“䌛”的解释，此处参考了白川静说。曾宪通《说繇》一文以为乃“鼬”字之象形，载《古文字研究》第十辑，中华书局1983年版。

6 此王国维说，见《兮甲盘跋》，载《观堂集林》卷二。《毛诗序》以为此诗作者为尹吉甫。

7 参见《傅斯年全集》第一册《诗经讲义稿》“大雅的时代”节，台北：联经出版事业公司1980年版。

8 这一观点可以朱自清《诗言志辨》为代表，文载《朱自清古典文学论文集》（上册），上海古籍出版社1981年版。

9 《陈世骧文存》，台北：志文出版社1975年版，第50、60页。

10 周策纵撰，程章灿译《“诗”字古义考》，载《古典文献研究（1991—1992）》，南京大学出版社1994年版。