第9章

周礼治要

【题解】

《周礼》，又称《周官》或《周官经》，是一部记载周代官制的著作。全书共6篇，分为：天官冢宰，主管宫廷；地官司徒，主管民政；春官宗伯，主管宗族；夏官司马，主管军事；秋官司寇，主管刑罚；冬官司空，主管营造。书中所述层次分明，职能完备，带有理想主义色彩。其中冬官亡佚，由《考工记》补足。历代置六部皆循《周礼》，《周礼》通过官制来表达治国方案，成为后世托古改制的思想武器。

战国后期，儒学融合道、法、阴阳等各家思想，与春秋孔子之时有所变化。《周礼》涉及内容极为丰富，社会生活各个层面，至于政治、军事、衣冠、陈设等等。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，无所不包。堪称上古文化史之宝库。

本书相传为周公所作，成书于战国时期。汉初无此书，河间献王刘德以重金购于民间。原名《周官》，后更名为《周礼》，与《仪礼》、《礼记》统称儒家“三礼”。孔子一生维护周礼，春秋时“礼崩乐坏”，大夫季平子私用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大怒：“是可忍，孰不可忍也。”近代学者章学诚说：“人如孔子，不过学《周礼》一言，足以尽其生平。”

【原文】天官冢宰①建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典②，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典③，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典④，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典⑤，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典⑥，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典⑦，以富邦国，以任百官，以生万民。

【注释】①天官冢宰：官名，为六卿之首，总御百官。亦称太宰。唐武后光宅元年改吏部为天官，旋复旧。后世亦称吏部为天官。《书·周官》：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”孔安国传：“天官卿称太宰，主国政治，统理百官，均平四海之内。”②治典：治国的法典。六官中冢宰之职。③教典：教育法规。

六官中司徒之职。郑玄注：“教典，司徒之职，故立其官，曰：使帅其属，而掌邦教，以佐王安扰邦国。”④礼典：即礼法。六官中宗伯之职。⑤政典：记载治国的典章或制度的书籍。六官中司马之职。⑥刑典：刑法，法典。六官中司寇之职。⑦事典：治事的规章。六官中司空之职。

【译文】太宰制定了国家的六种法典，帮助君主治理国家：一是治典，用来确立诸侯国的纲常法纪，管理官府，治理百姓；二是教典，用来安定诸侯，教导官员，驯化百姓；三是礼典，用来使诸侯之间和睦相处，百官同心合力，百姓关系融洽；四是政典，用来使诸侯正定有序，百官公正廉明，百姓赋税徭役均衡；五是刑典，用来查究诸侯国的非礼之行，惩治百官罪责，矫正百姓行为过失；六是事典，用来指导各诸侯国发展经济，使百官各有建树，百姓生活得到改善。

【原文】以八柄①诏王驭②群臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰予，以驭其幸③；四曰置，以驭其行；五曰生，以驭其福；六曰夺④，以驭其贫；七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过。以八统⑤诏王驭万民：一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸⑥，六曰尊贵，七曰达吏⑦，八曰礼宾⑧。

【注释】①柄：这里是权柄的意思。《说文》：“柄，柯也。”郑玄注：“所秉执以起事者也。”陆德明《庄子释文》引司马彪云：“威权也。”“八柄”，亦即王者用来治理国家的八种权柄。②驭：统治，治理。郑玄注：“凡言驭者，所以敺之，内之于善。”③幸：褒赏。④夺：没收家财。⑤八统：八项施政的总则。⑥保庸：酬赏有功之人，使之心安。郑玄注：“保庸，安有功者。”贾公彦疏：“保，安也；庸，功也。有功者上下俱赏之以禄，使心安也。”⑦达吏：向上举荐官吏。⑧礼宾：合乎礼仪地接待宾客诸侯。郑玄注：“礼宾，宾客诸侯，所以示民亲仁善邻。”贾公彦疏：“天子待朝聘之宾，在下皆当礼于宾客。”

【译文】以八种权柄帮助王者统治群臣：一是封给爵位，使其尊贵；二是给予俸禄，使其富有；三是给予赏赐，使其感受到王者的宠爱；四是给予赦免，以感化的办法使其提升德行，改过向善；五是供养厚待老臣，使其得福；六是罚没财产，使其贫穷；七是罢黜官职，以儆戒其罪愆；八是问责，以追究其失职之罪。以八种统御之术帮助君主统御万民：一是敬爱亲族，二是尊敬故旧，三是荐举贤才，四是任用有才能的人，五是奖励有功绩的人，六是尊重有地位的人，七是察举勤劳的小吏，八是礼遇各国诸侯。

【原文】膳夫①：掌王之食饮膳羞②，大丧③则不举，大荒④则不举，大札⑤则不举，天地有灾⑥则不举，邦有大故⑦则不举。

【注释】①膳夫：古官名，掌宫廷的饮食。郑玄注：“膳夫，上士也，掌王之饮食膳羞。”②膳羞：美味的食品。郑玄注：“膳，牲肉也；羞，有滋味者。”③大丧：指帝王、皇后、世子之丧。郑玄注：“大丧，王、后、世子之丧也。”④大荒：大灾之年。郑玄注：“大荒，大凶年也。”⑤大札：瘟疫。郑玄注：“大札，疫疠也。”⑥天地有灾：指的是日月晦食、地震、山崩、川竭等自然现象。⑦大故：指的是敌军来犯、对犯罪者处以死刑等事。

【译文】膳夫，掌理王者所用的饭食、酒浆、牲肉与菜肴。遇国家有大丧不杀生，遇有大的灾荒年不杀生，有天灾地变不杀生，疫疠流行的时候不杀生，国家有敌军来犯、或对罪犯处以死刑等重大事件发生时均不得杀生设宴。

【原文】师氏①掌以美诏王，以三德教国子②：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶也。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。

【注释】①师氏：掌管辅导王室、教育贵族子弟以及朝仪得失之事的官员。②国子：郑玄注：“国子，公卿大夫之子弟。”清刘书年《刘贵阳说经残稿·国子证误》：“国子者，王大子、王子、诸侯公卿大夫士之子弟皆是，亦曰国子弟。”

【译文】师氏负责以美善之道告语王者，以三德教导王世子、王子及公卿大夫的子弟：第一是至德，作为道德的根本；第二是敏德，作为力行的根本；第三是孝德，因此知道悖逆凶恶之行。教他们三行：第一是孝行，用来亲爱父母；第二是友行，用来尊敬贤良；第三是顺行，用来尊事师长。

【原文】凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。

【译文】凡新封立诸侯国时，务必重申禁止其存在淫邪之音、哀乐不当之音、亡国之音和怠慢不恭之音。

【原文】以九伐之法正邦国：冯弱①犯寡，则眚②之；贼贤害民，则伐之；暴内陵外，则坛之；野荒③民散，则削之；负固不服，则侵之；贼杀其亲，则正之；放弑其君，则残之；犯令陵政，则杜之；外内乱，鸟兽行，则灭之。

【注释】①冯弱：以强凌弱。③眚：通“省”。削减，减免。③野荒：即“田不治”，就是田亩荒芜。

【译文】以“九伐”之法来纠正各诸侯国，使其不敢偏离正道。诸侯中有以强凌弱、以大侵小的，就削减其土地。有擅杀贤良、残害人民的，那就去征伐他。有对内专行暴政、对外侵凌邻国的，那就废止国君，另立贤能。有使田地荒芜、百姓逃散的，那就削去他的土地。有自恃险固、不服事大国的，那就派兵进入他的国境。有无故杀害亲族的，那就拘执他并将其正法。臣下有放逐或杀害国君的，那就杀掉他。有违犯命令、轻藐国家政教法令的，那就禁止他与邻国相互联系。有悖乱远近亲属间人伦关系、行为同于禽兽的，那就灭亡其封国。

周书治要

【题解】

《周书》又称《逸周书》，其内容庞杂，语言艰深，各篇体例不一，性质也有不同。主要篇章出自战国人之手，其体例类似《尚书》，是一种历史文献汇编。书名最早见于许慎《说文解字》。刘向认为是“周时诰誓号令也，盖孔子所论百篇之余也”。认为是孔子删定《尚书》后“周书”部分的逸篇。有人说是晋武帝时发自汲冢，故称《汲冢周书》。

现存《周书》共10卷，正文70篇，其中11篇有目无文，书末有序，分言各篇所作缘由。按照年代顺序记录了周代文王、武王、周公、成王、康王、穆王、厉王和景王时代的史实。其中记载文王、武王、周公的篇幅，约占全书五分之四，这有助于了解周初历史。《克殷》记载武王克殷之事，与《尚书·武成篇》所说“血流漂杵”正好印证。梁启超在《中国历史研究法》中说：“倘非有《逸周书·克殷·世俘》诸篇，谁能复识‘血流漂杵’四字之作何解？”

《逸周书》还保存了不少上古时期的历史传说，列举了许多古部民族的名称，详述了九州人口、山川、物产等情况，这些都是不可多得的宝贵史料。比如：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”可见远古氏族部落在黄河流域的争夺情况。

【原文】天有四殃：水、旱、饥、荒①。其至无时，非务积聚②，何以备之？《夏箴》曰：“小人无兼年③之食，遇天饥④，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾⑤舆马⑥非其有也；国无兼年之食，遇天饥，百姓非其百姓也。戒之哉，不思祸咎无日矣！”

【注释】①饥荒：谷物、果子等歉收或没有收成。按《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒。”②积聚：积累聚集；蕰积。③兼年：两年。④天饥：天灾造成的饥荒。⑤臣妾：古时对奴仆的称谓，男曰臣，女曰妾。⑥舆马：亦作“轝马”，即车马。

【译文】天降的灾害有四种，即水灾、旱灾、五谷不熟、果子歉收。它们的到来没有定时，若不积蓄储备粮食，那又如何来防备呢？夏代有规戒之文说：“平民没有两年的粮食，遇到天灾造成的饥荒，妻子儿女都会失去。大夫没有两年的粮食，遇到天灾造成的饥荒，奴仆和车马都会失去；国家没有两年的粮食，遇到天灾造成的饥荒，天下百姓也就不是自己的臣民了。要以此为戒啊！如果不思考这些问题，灾祸的降临就没有多少时日了。”

【原文】令行禁止①，王之始也。

【注释】①令行禁止：有令即行，有禁即止。形容法令或纪律严明。

【译文】有令即行，有禁即止，这是天子治国的开始。

【原文】官人①富贵者，观其有礼施②；贫穷者，观其有德守③；嬖宠者，观其不骄奢④；隐约者，观其不慑惧⑤。其少者，观其恭敬好学而能弟；其壮者，观其洁廉务行而胜其私；其老者，观其思慎、强其所不足而不逾。父子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友；君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其信诚。设之以谋，以观其智；示之以难，以观其勇；烦之以事，以观其治；临之以利，以观其不贪；滥之以乐，以观其不荒。喜之，以观其轻；怒之，以观其重；醉之，以观其失；纵之，以观其常；远之，以观其不贰；昵之，以观其不狎。复征其言，以观其精；曲省其行，以观其备。此之谓观诚。

【注释】①官人：选取人才给以适当官职。《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”孙星衍疏：“知人则能器使。”②富贵者观其有礼施：《逸周书汇校集注》：“陈逢衡云：施，予也。富贵者能以礼施，则不骄不吝而能得众矣。”③德守：即道德操守。《逸周书汇校集注》：“陈逢衡云：守，操守也。贫贱者能以德守，则不干进不辱身而动必以正矣。”④“嬖宠”句：《逸周书汇校集注》：“潘振云：为君爱曰嬖，承君恩曰宠。接人倨傲曰骄，用物汰侈曰奢。”⑤隐约者，观其不慑惧：隐约，困厄，俭约。《逸周书汇校集注》：“潘振云：隐，穷也；约，少也。陈逢衡云：不慑惧则有以当大任而不疑。”

【译文】富贵之人，要看他是否举止有礼而好施惠。贫穷之人，要看他是否有德行操守。对于那些备受宠幸之人，要看他是否不骄不奢。对于那些处于困厄的人，要看他是否胆小怕事。对于那些年轻人，要看他有无恭敬好学的态度和敬长爱幼之心。对于那些壮年之人，要看他是否廉洁务实，进而能否克制私欲。对于那些年老之人，要看他的思维是否谨慎，是否即使处于十分难堪的境地，也不会逾越规矩。父子之间，要看他们是否慈爱、孝顺；兄弟之间，要看他们是否和睦友爱；君臣之间，要看是否仁爱、忠心；乡党之间，要看他们是否诚实守信。让他施行某种谋划，从这里来观察他的智慧。把困难摆到他面前，从这里来观察他的勇气。派他去处理一些繁杂的事务，进而来看他的管理能力。让他面对某种利益，进而来观察他是否贪婪。让他经常处在一种歌舞享乐的环境中，从这里来观察他是否会放纵迷乱。使他快乐，看他是否轻佻；激他发怒，看他是否稳重。让他喝醉，看他是否会失去恭慎的仪态；放任他行事，看他是否还遵从一贯的行为准则。疏远他，看他是否忠心不变；亲近他，看他是否轻浮失礼。反复地对照他前后说过的话，看他是否真的学问精通；隐秘地察访他的行为，看他是否德行完备。这些统合起来就称作“观诚”。

【原文】天子惟民父母。致①厥②道，无远不服；无道，左右臣妾乃违。民归于德，德则民戴，否德民仇。兹允效于前，斯不远。

【注释】①致：推及。②厥：助词。之。《书·无逸》：“自时厥后，亦罔或克寿。”

【译文】天子是万民的父母，只要忠实地推行先王的治国之道，再远的诸侯部族都没有不归服的；丧失了治国之道，自己的近臣、妻妾都会背叛。百姓归附有德之人。有德则百姓拥戴，无德则百姓仇恨。这前代已经有过证明，并不很远。

【原文】以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言①无庸②，竭行有成。

【注释】①饰言：谓花言巧语。②庸：即民功，治民有劳绩。《周礼·夏官·司勋》：“王功曰勋，国功曰功，民功曰庸。”郑玄注：“辅成王业，若周公；保全国家，若伊尹；法施于民，若后稷。”

【译文】以言谈取人，人会夸饰其言谈；以所作所为取人，人将竭尽其能。花言巧语毫无实用，竭力实行必有所成。

国语治要

【题解】

《国语》，也叫《春秋外传》，共21卷，约成书于战国初年，是先秦时一部重要的国别体史书。其文献资料来源复杂，记录了周王室与各诸侯国的历史，涉及政治、经济、军事、外交、文化，包括历史传说、各国政治制度、贵族朝聘宴飨和宗祠祭祀等。

关于本书作者，历来存在争议。司马迁认为是左丘明，他在《报任安书》中说：“左丘失明，厥有《国语》。”就文学价值而言，《国语》虽不及《左传》，但比《尚书》、《春秋》有所发展。其笔法缜密、生动、精练、真切，作者长于记言，善于选择历史人物言论，并有虚构情节，以此来反映和说明社会问题。按一定顺序以国分类的国别史体例，是《国语》体例上的最大特点。陈寿《三国志》、崔鸿《十六国春秋》、吴任臣《十国春秋》，都是对这一体例的发展。

【原文】夫备，有未至而设之，有至而后救之，是不相入①也。可先而不备，谓之怠；可后而先之，谓之召灾。

【注释】①不相入：不能互相替代。

【译文】凡是要做到有备无患，一是在意外变故还没有发生之前就预先防备，二是在意外变故发生之后要立即补救。这两件事都很重要，不能互相替代。本来可以事先准备而没有准备，叫作懈怠；应该在受灾以后才做的却先做了，叫作招祸。

【原文】国无经①，何以出令？令之不从，上之患也。故圣王树德于民以除之。绝民用，以实王府②，犹塞川原③为潢污④也，其竭也无日矣。

【注释】①经：有二义，君之善政为经；常道曰经。此处两义皆有，意思是指君王制定的稳定恒久的政策、法令和治国方略。②王府：指帝王收藏财物或文书的府库。③川原：江河之源。④潢污：积水叫作潢，停水叫作污，即是聚积不流的水池。

【译文】国家没有一个长治久安的根本方略，政令从何而出？政令发布后得不到执行，这是当权者最值得忧患的。所以圣人要在人民中施恩树德来消除这一忧患。用尽夺民财的办法来充实王室的府库，就好比用堵塞河源的办法去建造水池，虽然水很快地会聚积起来，但干起来也不需几天的工夫。

【原文】夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉！夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言昭德，民歆而德之，则归心焉，是以作无不济①，求无不获，然则能乐。夫耳纳和声②，而口出美言，以为宪令，而布诸民，民以心力，行之不倦，成事不贰，乐之至也。若视听不和，而有震眩，于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，出令③不信，刑政④放纷，动不顺时⑤，民无据依⑥，不知所力，各有离心。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？

【注释】①济：成功，成就。②和声：和谐的乐音。③出令：发出命令。④刑政：刑法政令。⑤顺时：谓顺应时宜，适时。⑥据依：依据。

【译文】音乐不过是用来悦耳的，美物不过是用来悦目的。如果听音乐而震耳，观美物而目眩，可就没有比这更糟的了。耳朵和眼睛是影响心志的关键所在，所以必须耳听和声而眼观正色。听和声则耳聪，观正色则眼明。听声观色常行和正，那就不会目眩耳惑。耳聪不惑，就能听善言；目明不眩，就能观美德。善言入耳而美德昭明，人民心悦诚服而得此教化，则归心于君上。因此，君主做事无不成功，需求无不得到，这样就能和乐。耳朵听受和谐的乐音，口中说出美善的言语。以此作为宪法政令。公布于众，人民尽心尽力，无所倦怠，欲成之事全无变异，这是快乐的最高境界，也是音乐之至啊！如果视听不和谐，而有耳震目眩的现象，这时，语言便会狂乱悖理，目光便会昏惑晕眩。政令不讲信用。刑法政令放任纷乱，所作所为不顺时令，百姓没有依据，大家不知道怎么做才好，便会各各心怀背离之意。君主失去人民的拥护，做事就不能成功，所求也不能得到，哪里还能乐得起来呢？

【原文】且民所曹好①，鲜其不济；其所曹恶②，鲜其不废。谚曰：“众心成城，众口铄金。”

【注释】①曹好：众人所爱好。曹，即群体。②曹恶：众人所厌恶。

【译文】百姓多数人都认为好的，很少有不成功的；百姓多数人都厌恶的，也很少有不被废弃的。所以谚语说：“众志成城，众口铄金。”

【原文】成闻之，民生于三①，事之如一。父生之，师教之，君食之。唯其所在，则致死焉。人之道也。

【注释】①民生于三：指君主、父母、师长。

【译文】我听说，人生有三个恩人，报答他们要像对待一个人一样。父母生育我们，师长教导我们，君主养活我们。只要是君、亲、师还健在，我们都要以死相报，这是做人的道理。

【原文】吾闻事君者，比而不党。夫周以举义，比也；举以其私，党也。夫军事有死无犯，犯而不隐①，义也。

【注释】①不隐：不徇私包庇。

【译文】我听说事奉君主的人应做到精诚团结，而不结党营私。对朝廷忠诚守信以举荐恪守大义的人，叫作比；利用举荐以谋私，叫作党。军事行动是绝对不准冒犯的，触犯了则不徇私隐瞒，就叫作义。

【原文】君子比而不别。比德以赞事，比也；引党①以封己②，利己而忘君，别也。

【注释】①引党：援引私党。②封己：厚待自己。

【译文】君子亲近却不结私党。同心同德，共襄国事，这是团结，就叫作“比”。结成朋党来厚待自己，专利自己而心中没有君上，那是勾结，就叫作“别”。

【原文】夫美也者，上下外内，小大远迩，皆无害焉，故曰美也。若于目观则美，财用则匮，是聚民利，以自封而瘠民也，胡美之为？夫君国者，将民之与处，民实瘠，君安得肥？

【译文】所谓美，就是对上对下、对内对外、对大对小、对远对近都没有害处，所以才叫美。如果眼睛看着挺美观，然而却耗费财物，这就是聚敛民财来厚待自己而使人民贫困，还算什么美呢？君临国家的人，要和人民共处，如果人民贫困了，国君怎么会富裕？

【原文】夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民①以自封②也，死无日矣。我逃死③，非恶富也。

【注释】①勤民：劳苦百姓。③自封：使自己富厚。③逃死：逃避灾祸或致死的危险。

【译文】当政的人是庇护百姓的，百姓的财物空了，而我却得到了富贵，这是使百姓劳苦来增加我自己的财富，那么我离死亡也就不远了。我是在逃避死亡，不是在逃避富贵！

【原文】积货①滋多，蓄怨②滋厚，不亡何待？

【注释】①积货：聚敛货财。②蓄怨：蓄积怨恨。

【译文】积蓄的钱财越多，积聚的怨恨也就越厚，这样想不灭亡还会怎样呢？

韩诗外传治要

【题解】

《韩诗外传》共10卷，其书杂引古事古语，证以诗词，与经义相比附，故曰《外传》。全书由360条趣闻轶事构成，道德说教是其基本格调，结尾处常有一句《诗经》引文，以支持文章观点，但很难说是对《诗经》的注释和阐发。

尽管在名义上附于《诗经》，本书所用材料却来自先秦诸子各家著作并加以折中，而《家语》及《晏子春秋》引用较多。班固称其“取《春秋》、采杂说，咸非本义与不得已”，有讥讽之意。因此，本书与其说是一部创作，不如说是一部编述之作。《韩诗外传》作为这种编写体例的源头，开启了其他编纂摘录性的选集，如汉代《说苑》、《新序》、《列女传》等等。

作者韩婴，汉文帝时任博士，景帝时官至常山太傅。《汉书·儒林传》记：“武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，此事事分明，仲舒不能难也。”他还著有《韩故》、《韩诗内传》、《韩说》等，其注释《韩诗内传》有独到之处，世称“韩诗”，与辕固生“齐诗”、申培“鲁诗”并称。

【原文】君子①居是国也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争②，人趋车驰③，汩然④祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，仰天⑤而叹，庶几⑥乎望天之救也，不亦晚乎！

【注释】①君子：这里指地位高的人，即执政者。②交争：互相争战。③车驰：驾车奔驰。④汩然：犹突然，很急速的样子。⑤仰天：仰望天空。多形容人抒发抑郁或激动心情时的状态。⑥庶几：希望，但愿。

【译文】君主掌握国家的政权，不崇尚仁义，不尊敬贤能的臣子，而去治理国家，平时也未必会灭亡。一旦发生非常的变故，诸侯互相争战，人荒马乱，灾祸突然降临，这时才开始忧愁，喉咙干燥，嘴唇焦烂，仰天而叹，希望上天给予救助，岂不是太晚了吗？

【原文】不慎其前，而悔其后，何可复得？

【译文】开始时不小心谨慎，事后才懊悔，怎么能够弥补呢？

【原文】原①天命②，治心术③，理好恶④，适情性⑤，而治道⑥毕矣。原天命，则不惑祸福⑦，不惑祸福，则动静⑧修理⑨矣；治心术，则不妄喜怒，不妄喜怒，则赏罚不阿⑩矣；理好恶，则不贪无用，不贪无用，则不以物害性矣。适情性，则欲不过节，欲不过节，则养性知足矣。四者不求于外，不假于人，反诸己而已！

【注释】①原：参究，推究。②天命：指宇宙自然的规律、法则。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”明王守仁《〈大学〉问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。”③心术：指人认识事物的方法和途径。《汉书·礼乐志》：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。”颜师古注：“术，道径也。心术，心之所由也。”④好恶：喜好与嫌恶之心。⑤情性：情感，秉性。⑥治道：治理国家的方针、政策、措施等。⑦祸福：灾殃与幸福。⑧动静：运动与静止，行动与止息。《易·艮》：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”⑨修理：端谨整饬。⑩阿：徇私，偏袒。

【译文】参究天道自然的规律，修正自己的心思，调理自己的好恶，使自己的情感秉性保持适度，如此修身之道就完备了。推究天道自然的规律，就不会受到祸福的迷惑；不受祸福的迷惑，就会一动一静都循理而行。调理自己的心思，就不会胡乱动喜发怒，不胡乱动喜发怒，赏罚就不会偏袒。使自己的好恶合理，就不会贪图那些无用的东西，不贪图那些无用的东西，就不会因外物而伤害了本性。使自己的情感秉性保持适度，欲望就不会超越法度，欲望不超越法度，便能涵养心性、知道满足。这四种修身之道，不必向身外寻求，也不必借助他人，只需自我反省而已。

【原文】天设其高，而日月成明；地设其厚，而山陵①成居；上设其道，而百事得序。

【注释】①山陵：山岳。

【译文】天有其高，太阳、月亮才得以显现其光明；地有其厚，高山丘陵才得以在上面安住。君主有了完备的治国方针，各项事务才能够有序地进行。

【原文】智如原泉①，行可以为表仪②者，人师也；智可以砥砺③，行可以为辅弼④者，人友也；据法守职⑤，而不敢为非者，人吏也；当前⑥快意，一呼再诺者，人隶也。故上主⑦以师为佐，中主⑧以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从。非贤者莫能用贤。故辅佐左右所任使⑨，有存亡之机、得失之要也，可无慎乎？

【注释】①原泉：源泉，即有源之水。②表仪：表率，仪范。③砥砺：磨炼，锻炼。④辅弼：辅佐，辅助。⑤守职：忠于职守。⑥当前：在面前，前面。⑦上主：谓有道明君。⑧中主：中等才德的君主。⑨任使：差遣，委用。

【译文】智慧像有源头的泉水一般永远不竭尽，行为可以作为众人表率的人，是人之师。智慧可以磨砺人，行为可以帮助别人的人，是人之友。依据法规做事、恪守自己的职责、不敢做非法之事的人，是人之吏。当面投合人家的心意，别人一呼唤，连声应诺的人，称为人之奴。所以有道的明君用人之师作为他的辅佐，中等才德的君主用人之友作为他的辅佐，下等的君主用人之吏作为他的辅佐，使国家危亡的君主用人之奴作为他的辅佐。要看一位君主是否会灭亡，一定先观察他的下属。所以眼光同样敏锐的人能相互发现，耳朵同样灵敏的人能相互倾听，志趣相投的人能相互追随。不是贤君就不能任用贤臣。所以君主对于左右辅佐大臣的委用，其中就隐藏着国家存亡的机兆，政治得失的关键，怎么可以不谨慎对待呢？

【原文】己欲衣食①焉，亦知天下之欲衣食也；己欲安逸②焉，亦知天下之欲安逸也，己有好恶焉，亦知天下之有好恶也。此三者，圣王之所以不降席③而匡天下者也。故君子之道，忠恕④而已矣！夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也。大害不除，未可敢御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣。

【注释】①衣食：穿衣与饮食。谓赖以为生。②安逸：安稳，太平无事。③降席：座席的西头。古代宾主相见，以西为尊，主东而宾西。这里指从坐席上走下来。④忠恕：儒家的道德规范。忠，谓尽心为人；恕，谓推己及人。《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”

【译文】自己希望有衣穿、有饭吃，便推知天下的人都希望有衣穿、有饭吃；自己希望安闲舒适，便推知天下的人都希望安闲舒适；自己有所喜好与嫌恶，便推知天下人都会有所喜好与嫌恶。知道这三点，圣明的君王因此不需要离开座席走下来，就能使天下得到匡正。所以君子处世之道，不外乎“忠恕”罢了。

【原文】故曰：“以明扶明，则升于天；以明扶暗，则归其人；两瞽①相扶，不触墙木，不陷井阱②，则其幸也。”

【注释】①瞽：失明的人；盲人。②阱：捕野兽的深坑。

【译文】所以说：“眼睛明锐的人扶助眼睛明锐的人，就可以登高致远，直上云端；眼睛明锐的人扶助失明的人，可以把瞎眼人送回家；但是两个失明的人互相扶持，不撞在墙壁树木上，不掉进水井或陷阱里，就算是幸运的了。”

【原文】福生于无为①，而患生于多欲。故知足②，然后富从之；德宜君人③，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣；贪物而不知止④者，虽有天下不富矣。夫土地之生物⑤不益，山泽之出财有尽。怀不富之心，而求不益之物，挟⑥百倍⑦之欲，而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。

【注释】①无为：清静虚无，顺应自然，不强求。②知足：谓自知满足，不做过分的企求。《老子》：“知足者富，强行者有志。”③君人：为人之君，统治人民。④知止：谓懂得适可而止，知足。⑤生物：生长万物。⑥挟：怀藏，隐藏。⑦百倍：一百倍。形容倍数极高。

【译文】福分产生于少欲知足，凡事随缘而不强求。而忧患的产生是由于人的欲望过多。所以一个人知道满足，然后富裕会随着到来；德行适合治理人民，然后尊贵就会随之而来。所以看重爵位而轻视德行的人，虽然做了天子，但是并不高贵；贪求财物而不知休止的人，虽然拥有天下，但是并不富足。土地生长的物品不会增加，山林水泽出产的资材也是有限的。怀着不知足的心理，去追求不能增多的物品，怀着强烈的欲望，去追求会穷尽的钱财，这就是夏桀、商纣丧失天子地位的原因。

【原文】故明王①之使人也，必慎其所使。既使之，任之以心，不任以辞也。

【注释】①明王：圣明的君主。

【译文】所以圣明的君主派遣使者的时候，必然是谨慎地派遣。已经派定了人，就把自己的心意托付给他，而不是把言辞托付给他。

【原文】千羊之皮，不若一狐之掖；众人之唯唯①，不若直士之愕愕。昔者纣默默②而亡，武王愕愕而昌。

【注释】①唯唯：卑恭顺从貌。②默默：缄口不言。《韩诗外传》卷十：“有谔谔争臣者，其国昌；有默默谀臣者，其国亡。”

【译文】千只羊皮的价值，比不上一只狐狸腋下皮毛的价值。有许多人唯唯诺诺，不如一位士人的直言谏诤。过去商纣王的臣子都沉默不说话，因此商朝灭亡了；周武王的臣子都直言敢谏，因此周朝便兴盛起来。

【原文】臣闻贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫，则穷乏①士弗恶也；智而教愚，则童蒙②者不恶也。

【注释】①穷乏：穷困，匮乏。②童蒙：童，幼童。蒙，暗昧。幼童对事理多暗昧，所以叫作童蒙。这里泛指不明事理的人。

【译文】我听说，地位高的人能够对地位低的人谦让，那么众人就不会厌恶他；有钱的人能经常接济贫穷的人，那么贫穷的人就不会厌恶他；聪明的人能够教导愚昧的人，那么愚昧的人就不会厌恶他。

【原文】齐景公①使使于楚，楚王与之上九重②之台，顾使者曰：“齐亦有台若此者乎？”使者曰：“吾君有治位之堂，土阶③三尺，茅茨④不翦，采桷⑤不斫⑥，犹以为为之者劳，居之者泰。吾君恶⑦有若此者乎？”于是楚王悒如⑧也。

【注释】①齐景公：姜姓，名杵臼，春秋后期齐国国君。齐灵公之子，齐庄公之弟。在位五十八年，是齐国执政时间最长的一位国君。②九重：九层。③土阶：土台阶。指居室简陋。④茅茨：茅草盖的屋顶。亦指茅屋。茅茨不翦，谓崇尚俭朴，不事修饰。⑤桷：方形的椽子。⑥斫：雕凿，雕饰。⑦恶：疑问代词。相当于“何”“安”“怎么”。⑧悒如：悒然，不安的样子。

【译文】齐景公派遣使者到楚国去，楚王和使者一起登上九层的楼台，楚王对使者说：“齐国也有这样的楼台吗？”使者说：“我们国君有处理政务的朝堂，堂前只有三尺高的土台阶，茅草盖的屋顶没有加以修剪，应该彩绘的椽子也没有雕琢装饰，却仍然认为修建朝堂的人太劳苦了，而住在里面的人太安逸了。我们国君怎么会有这样美好的高台呢？”楚王听后显得很不安。