（六） 结束语
本文的任务只是就《笛卡尔哲学原理》的性质、特点和写作经过，有关《笛卡尔哲学原理》的一些重要问题，以及资产阶级学者的歪曲利用，作一个简短的说明和介绍，以供读者在阅读本书时参考。应当说明的是我们在这里着重指出斯宾诺莎哲学体系、认识论方法论的唯物主义无神论基础，这并不意味着斯宾诺莎的哲学体系不包含很大的局限性。只是篇幅所限，未能再作分析。
斯宾诺莎这本著作已整整出版三百多年，但其中所显露出来的作者自己的无神论观点是永不会消失的。如果本译本的出版能够使我们对斯宾诺莎唯物主义无神论的研究深入一步，译者就感到最大的满足。
1979年于北京
[1] 斯宾诺莎生前一共出版了两部著作，一部是《笛卡尔哲学原理》，一部是《神学政治论》，前书是用他自己的名字发表，后书由于种种政治原因匿名出版。
[2] 参阅《斯宾诺莎书信集》（英文版，伦敦，1928年，下同）第八、九、十三、十五号。
[3] 《斯宾诺莎书信集》第122—124页。
[4] 这是1663年2月德·福里（Simon de Vries）从阿姆斯特丹致斯宾诺莎一封书信（第八号）中所提及的名字。后来库诺·费舍（Kuno Fischer）认为这青年为阿尔贝特·博许（Albert Burgh）。
[5] 参阅《斯宾诺莎书信集》第九号。
[6] 同时可以参阅本书梅耶尔的序言，这篇序言是梅耶尔在斯宾诺莎授权之下写成，斯宾诺莎也完全同意这篇序的看法。参看《斯宾诺莎书信集》第十三号，第十五号。
[7] 《资本论》第一卷，人民出版社1975年版，第820页。
[8] 恩格斯：《德国农民战争》，载《马克思恩格斯全集》第七卷，人民出版社1959年版，第400—401页。
[9] 犹太教会开除斯宾诺莎教籍的决定书这样写道：“遵照天使的意旨和圣徒的判决，并征得神圣上帝和本圣公会全体的同意。我们把巴鲁赫·斯宾诺莎开除教籍，驱逐出教会，并予以谴责和诅咒……无论白昼和黑夜都该诅咒的东西！在睡眠和从梦中醒来时都该诅咒的东西！在外出或回家时都该诅咒的东西！……警告你们，谁都不要以口头或书面同他交谈，不对他进行任何服务，不同他住在同一屋子里，不同他并肩站着，不阅读他编写的任何东西。”
[10] 《伦理学》，商务印书馆1959年版，第33页。
[11] 《伦理学》，商务印书馆1959年版，第21页。
[12] 《伦理学》，商务印书馆1959年版，第21页。
[13] 参阅《斯宾诺莎书信集》第三十二号。
[14] 在《斯宾诺莎书信集》里有着大量关于当时科学及其实践方法的讨论，涉及力学、物理学、天体观察和动物学，他曾经和科学家惠根斯进行了学术交往，通过奥尔登同波以耳展开了学术争论，并且他自己就进行大量的科学实验。柯勒鲁斯（Colerus）在其斯宾诺莎传记里告诉我们，斯宾诺莎非常有兴趣于昆虫的研究，并用显微镜进行了多次的观察〔弗洛伊登塔尔（Freudenthal）《斯宾诺莎生活史》德文版第61—62页〕，鲁卡斯（Lucas）也告诉我们斯宾诺莎关于显微镜和望远镜的著作将会向他揭示“光学的最美丽的秘密”，如果不是死阻止他的话（弗洛伊登塔尔《斯宾诺莎生活史》德文版第14页）。科学家胡德（Hudde）和耶勒士（Jelles）也曾经把他们在透镜计算中所遇到的困难，以及望远镜的构造请教过斯宾诺莎（见《斯宾诺莎书信集》第三十六、三十九号）。莱布尼茨也把他的光学论文（Notitia optica promota）寄赠斯宾诺莎请予批评（《斯宾诺莎书信集》第六十五、六十六号）。斯宾诺莎自己也写了一篇“虹的代数测算”论文。
[15] 参阅本书梅耶尔序言，他说《笛卡尔哲学原理》包括了“笛卡尔还没有解决的某些重要和困难的形而上学问题”，主要就是指《形而上学思想》这篇附录。
[16] 库诺·费舍：《近代哲学史》，德文版，海德尔堡，1898年，第二卷，第299页。
[17] 弗洛伊登塔尔：《斯宾诺莎和经院哲学》，德文版，莱比锡，1917年，第94页。
[18] 帕洛克：《斯宾诺莎的生平及其哲学》，伦敦，1880年，第30页。
[19] 汉斯·伯列坦英译本：《笛卡尔哲学原理》，芝加哥1905年，第XI页。
[20] 文德尔班：《哲学史》，英文版，纽约，1956年，第378页。
[21] 参见《十六—十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第9页。
[22] 笛卡尔：《方法谈》第二篇，见《笛卡尔哲学文选》，英文版，剑桥，1911年，卷一，第92页。
[23] 笛卡尔：《哲学原理》，商务印书馆1960年版，第IX页。
[24] 《知性改进论》，商务印书馆1960年版，副标题及第22页。
[25] 《笛卡尔哲学文选》，英文版卷一，第92页。
[26] 《十六—十八世纪西欧各国哲学》，第105页。
[27] 在《形而上学沉思》附录中笛卡尔曾经做了一个尝试，建立了十个界说，七个公设，十个公理和四个命题。但仅此而已，未做进一步推演。
[28] 《伦理学》，第90页。
[29] 同上书，第34—35页。
[30] 《伦理学》，第35页。
[31] 同上书，第36页。
[32] 同上。
[33] 斯太因（Ludwig Stein）:《莱布尼茨和斯宾诺莎》，德文版，柏林，1890年，第283页。转引自麦康（R.Mckeon）：《斯宾诺莎的哲学》，英文版，1928年，第92页。
[34] 笛卡尔《哲学原理》，第IX—X页。
[35] 参阅《知性改进论》，第28—29页。
[36] 《知性改进论》，第31页。
[37] 同上。
[38] 本书第53—54页。
[39] 《伦理学》，第4页。
[40] 同上书，第75—76页。
[41] 《知性改进论》，第32页。
[42] 同上书，第34页。
[43] 我们之所以说是一个带有唯物主义倾向的改造，是因为唯理论不论是唯心主义的唯理论，还是唯物主义的唯理论，最终总是和唯物主义原则相违背的，正如毛泽东同志在《实践论》中所指出：“理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。”又“如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。”事实上斯宾诺莎为了解决理性认识的来源，最后不得不假定一种莫须有的所谓“神的无限的理智”，人的精神活动都是这个“无限的理智”的一种样式。
[44] 笛卡尔：《哲学原理》，第13—14页。
[45] 《伦理学》，第82页。
[46] 《斯宾诺莎书信集》，英译本，第76—77页。
[47] 笛卡尔：《哲学原理》，第6页。
[48] 本书第166页。着重点是译者加的。
[49] 《伦理学》，第3页。
[50] 同上书，第6页。
[51] 恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1957年版，第192—193页。
[52] 同上书，第8页。
[53] 参阅笛卡尔的《哲学原理》，第一章。
[54] 《斯宾诺莎全集》，德文本，柏林，1874年，第一卷，第29页。
[55] 《斯宾诺莎书信集》，英译本，第99页。
[56] 《伦理学》，第43页。
[57] 《伦理学》，第33—34页。
[58] 《费尔巴哈著作选集》，1955年俄文版第2卷，第500—501页。
[59] 马克思和恩格斯：《神圣家族》，见《马克思恩格斯全集》，人民出版社1957年版第2卷，第177页。附带指出一下：斯宾诺莎的神即自然，世界的统一性和必然规律性思想，一直影响到二十世纪，伟大的物理学家爱因斯坦说：“我相信斯宾诺莎的上帝，他的上帝表现宇宙的和谐，不过问人世的祸福”。
[60] 帕洛克：《斯宾诺莎的生平及其哲学》，伦敦，1880年，第166页。
[61] 文德尔班：《哲学史》，英译本，1956年，第409页。
[62] 罗宾逊：《斯宾诺莎伦理学释义》，莱比锡，1908年，第47页。
[63] 斯苔士：《宗教和现代意识》，伦敦，1953年，第151页。
[64] 鲁一士：《近代哲学的精神》，第三讲。