土風録卷一
貼宜春
新年門首貼「宜春」字，見宗懍《荆楚歲時記》。蓋六朝時已然，但在立春日。按，晉傅咸《燕賦》云：「淑青書以贊時，著宜春之嘉祉。」
「宜春」二字當本此。然秦已有宜春宫、宜春苑，見《括地志》。王曾《立春帖子》云：「寳字帖宜春。」
打春
漢晉時無打春之事。《隋書·禮儀志》始有「彩仗擊牛」之文。宋孟元老《東京夢華録》云：「立春前一日，開封府進春牛入禁中鞭春。縣置春牛於府前，至日絶早，府僚打春，府前百姓賣小春牛。」晁沖之詩：「不上譙樓看打春。」
空貼拜年
新正，友朋交賀，以空貼而身不至，前明已然。《文待詔集·拜年》詩云：「不求見面惟通謁，名紙朝來满敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虚。」又，周煇《清波雜志》載：「元祐間，新正賀節，有持門狀遣僕代往。其人出迎。僕云：“已脱籠矣。”諺云“脱籠”者，詐閃也。温公聞之，笑曰：“不誠之事，原不可爲。”」是宋已有此風。
元宵繭團
正月十五夜，摶糯粉如蠶繭形，曰繭團。見王仁裕《開元天寳遺事》。楊誠齋《江湖集》有《上元夜，里俗粉米爲繭絲，書吉語置其中，以占一歲之禍福，謂之繭卜》詩，云：「心知繭卜未必然，醉中得卜喜欲顛。」
照田財
農家上元夕以長竿燃燈插田，謂之照田財。按，范石湖《吴郡志》作「照田蠶」，在臘月二十五夜。《石湖集》有《照田蠶行》云：「農家今夜火最明，的知新歲田蠶好。」方鵬《崑山志》云：「歲朝或次日，束薪長竿爲高炬，視火色赤白，以占水旱。争取餘燼，置牀頭，謂宜蠶。故名“點田蠶”。」此又一説也。「點」疑「照」字之訛。
接坑三姑娘
正月十六夜祀厠神，俗云坑三姑娘。即宗懍《歲時記》所謂紫姑神也。案，紫姑何姓，名媚，字麗娘，萊陽人，壽陽李景之妾。不容於嫡，常役以穢事，于正月十五日感激而死。見劉敬叔《異苑》。沈存中《夢溪筆談》云：「舊俗，正月望夜迎厠神，謂之紫姑。」今俗于十六夜，非是。李義山詩：「羞逐鄉人賽紫姑。」則唐俗亦然。坑即厠。偁爲三姑娘，蓋以其年少。
花朝
二月十二日曰花朝，以紅箋繒黏花枝，謂慶百花生日。案，《西湖遊覽志》云：「花朝、月夕，世俗恒言。二、八兩月爲春秋之中，故以二月半爲花朝，八月半爲月夕。」周處《風土記》及《提要録》皆云十五日。然楊誠齋《詩話》云：「東京二月十二日曰花朝，爲撲蝶會。」則是時已然。張寅《太倉州志》云「俗皆以十二日爲花朝」，不知何據。《鎮洋志》以爲十二日爲崔元徽護百花避封姨之辰，故剪彩條繫花樹爲幡。案，鄭還古《博異志》載元徽事，只云春夜，不言月日。
清明上墳
掃墓，自寒食至穀雨前一日止，或用祭。案，《五代史·周世宗紀》論云：「五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢」，似野祭始于五代。然蔡中郎謂「古不墓祭」。魏文帝黄初三年詔用此語，自作終制，亦云「禮不墓祭」。則漢魏時固有墓祭者。漢元帝追念蕭望之，每遣使祭其冢。光武令諸功臣皆過家上冢，又遣使祭竇融父冢。且《孟子》書有「墦閒之祭」。《韓詩外傳》有「椎牛祭墓」之文。《史·周本紀》云：「武王上祭于畢。」畢，文王墓地也。《吴越春秋》云：「夏少康封禹庶子于越，春、秋祀禹墓于會稽。」則夏時已有墓祭。《周官·小宗伯》：「成葬而祭墓爲位。」《冢人》：「凡祭墓爲尸。」《檀弓》記：「有司以几筵舍奠于墓左。」注疏皆謂祭后土之神。朱子云：「周禮，上巳有墓祭。」則以爲祭先矣。竊意後人因后土之祭，而并祀祖先耳。或謂：《禮記》：「宗子在他國，庶子無廟。孔子許望墓爲壇，以時祭祀。」後人墓祭蓋本之此。但未必在寒食。《漢書·光武紀》：「建武十年八月有事于十一陵。」則期在八月。《朱買臣傳》云：「故妻夫家上冢。」未詳何月。《舊唐書》載開元二十年敕云：「寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳，寖以成俗。士庶之家，宜許上墓。編入五禮，永爲常式。」則寒食之期，蓋始於隋唐間。柳子厚《與許京兆書》：「近世禮重拜掃，每遇寒食，皂隷傭丐皆得上父母丘墓。」東坡有《海南人不作寒食，而以上巳上冢》詩，云：「鹿門山下德公回。」或據此以爲寒食上墓，漢已有之。然章懷注《龐公傳》引《襄陽記》止云「司馬德操來候，值德公渡沔，上先人墓」云云。初無時日。坡詩但以上冢借龐公爲言耳。
焚紙錢挂墓 墓呼如「姆」字音
紙錢亦不始五代。《唐書》王嶼傳云：「漢以來葬者皆有瘞錢。後里俗稍以紙剪錢爲鬼事。」開元二十六年，嶼爲祠祭使，始用之禳祓祭祠。范傳正謂惟顔魯公、張司業司業名參家祭不用紙錢。是則唐時已盛行。歐公歸之五代，何耶？王建《寒食行》云：「三日無火燒紙錢，紙錢那得到黄泉？」宋僧道世《法苑珠林》謂起於殷長史，不知何據。宋錢若水不燒楮鏹，吕南公爲文頌之。邵康節祭祀焚楮錢，伊川見而怪，問之，曰：「亦明器之義。」吴俗，紙錢有挂有焚。張南郭《州志·風俗》云「挂墓」，蓋從方言。周益公《雜志·辨楮幣》謂俗人創二字，通上下皆用，猶紙錢也。則宋時紙錢真做錢樣。
踏青
清明節郊外結群閒步，謂之踏青。見楊誠齋詩：「寒食人家事踏青。」張文潛《寒食贈游客》詩：「明日踏青郊外去，緑楊門巷繫雕鞍。」案，唐人踏青多以上巳日。李綽《秦中歲時記》云：「上巳，都人于曲江頭禊飲，踐踏青草，曰踏青。」劉夢得《禊》詩：「唯餘踏青伴，待月魏王堤。」然孫思邈《千金月令》已云「三月三日，上踏青鞋履」。
傳經 浴佛
四月八日，釋氏以爲如來誕辰，取藏經攤曬。村嫗競宣佛號相傳授，謂之傳經。又以香水灌銅佛像，曰浴佛。按，《靈寳經》：「四月八日佛節。」至今諸寺于是日浴佛，作龍華會。韓鄂《歲華紀麗》亦云。然孟元老《夢華録》以爲十二月八日，恐訛。東坡詩：「輕寒浴佛天。」若臘月八日，不得云輕寒矣。 又考李善注王（
）〔巾〕《頭陀寺碑》云：「魯莊公七年，佛生之日也。」《瑞應經》：「四月八日夜明星出時，佛從右脅墜地，即行七步。」按，《春秋·莊公七年》：「夏，四月辛卯，夜，恒星不見。」孔氏《正義》云：「于時，周之四月，則夏之仲春。」杜氏以《長曆》校之，知辛卯是四月五日。然則如來生辰當爲今之二月五日。宗懍《歲時記》亦云：「二月八日，釋氏下生之日，迦文成道之時。」《遼史·禮志》有云「二月八日爲悉達太子生辰，京府及諸州縣雕木爲像」云云。又，《金史·海陵紀》有「禁二月八日迎佛」之文。則是時以二月爲佛節，但不知是初五日也。
端午龍舟
端五節有龍舟之戲，相傳以弔三閭大夫。本《荆楚歲時記》之説，但于吴地無涉。按，邯鄲淳《曹娥碑》云：「五月五日迎伍君，逆濤而上，爲水所淹。」《吴越春秋》以爲起于勾踐，蓋憫子胥之忠而作。周櫟園《書影》以爲習水報吴，托于嬉戲。宗懍引《曹娥碑》謂是東吴之俗，事在子胥，不關屈氏。然則荆楚自爲靈均，吴越自爲子胥。猶吾地寒食在清明前，而并州寒食在冬中。并州寒食以悼介子推，非如《風俗通》所云冬至後一百四日、五日、六日爲寒食也。
裹粽子
茭蒲葉裹秫米爲粽子，見周處《風土記》，記有「秤鎚粽」之名，至今沿之。《荆楚記》云：「夏至節日食粽。」今吾俗以端午，蓋本《續齊諧記》五日以竹筒
米投水祭屈原之意。周處《記》云：「五日用菰葉裹粽黍者，象陰陽相包裹未分也。」
懸天師像
《秦中歲時記》云：「端午，都人畫張天師像以賣。或泥塑其像，以艾爲髻，以蒜爲拳，置於門上。」今俗五日懸天師像。或蒜飾繒帛以市，亦此意。天師名陵，詳十八卷。
祀竈竈馬 竈門
六月四日及二十四日，家祀竈。按，《月令》：「夏祀竈。」孔氏《正義》云：「竈神常祀在夏。」俗祀於夏，固合禮然，但粉麵作餌，素羞四簋而已。《白虎通》：「祭竈以雞。」東坡《縱筆》云：「明日東家應祭竈，隻雞斗酒定燔吾。」范石湖《祭竈》詩：「猪頭爛肉雙魚鮮。」今相沿用素，其以佛待神耶？明嘉定王槐《祀竈詞》云：「陘邊爛煮黄毛鮮，一楪膠牙膩更圓。」是亦以魚牲祀之。祀時以紙印竈神像供竈門，謂之竈馬。見《輦下歲時記》，云：「都人至半夜，備酒果，送神，貼竈馬于竈上。」 「竈門」見周處《風土記》。俗謂之竈君殿，而以爨門爲竈門，非是。
穿針
《荆楚記》：「七夕，婦女結彩樓，穿七孔針，陳瓜果于庭中，以乞巧。有喜子網於瓜上，以爲符驗。」案，《西京雜記》：「漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓。」是漢時已然。庾信《對燭賦》：「月下穿針覺最難。」此不指七夕。 又，《下黄私記》：「八九月中，月輪外時有五色云，呼女子持針線，小兒持紙筆，向月拜之，謂之乞巧。」是不独七夕矣。
盂蘭盆
七月十五日，寺僧設盂蘭盆會。案，宗懍《歲時記》引《盂蘭盆經》云：「目連救母于是日，具百味五果以著盆中供佛。」《臞仙運化〔元〕樞》以为丁令威救母。《釋氏要覽》云：「盂蘭，華言解倒懸也。」宋本《顔氏家訓·終制篇》云：「有時供齋，及七月半盂蘭盆，望於汝也。」是六朝時已行之。陸放翁《老學庵筆記》：「蜀中中元焚盂蘭盆，以占冬之寒暖：向北倒則寒，向南則暖，東西則寒暑中。有“盂蘭盆倒則寒來”之諺。」晏元獻詩有云：「家人愁溽暑，計日望盂蘭。」則盂蘭盆乃以占風氣者。《夢華録》云：「以竹斫成，三脚，上織燈窩，謂之盂蘭盆。買素食、（擦）〔穄〕米飯享先，以告報秋成。」今相沿作佛氏之説而不知其故矣。 是日，家祭多以素食，云祖先當赴觀蘭盆會也。按，《夢華録》：「七月十五日，供養祖先，以素食。」陸放翁《筆記》：「故都于中元具素饌享先。」則宋時已然。盧熊《蘇州府志》：「嘉熙間，郡守王公遂怪盂蘭會之不經，作文禁止，云：“以時思親，當祭諸廟。”盧云：“今之祀祖，其從王公之□乎？”□羹□□，續設素食。俗皆云：“祖宗當赴觀盂蘭會，不飲茹葷也。”」
登高
重陽登高，見吴均《續齊諧記》：「費長房語桓景：“九日當登高，飲菊葉酒。”因齊家登山。」孟嘉從桓温遊龍山落帽，亦是九日登高故事。然無登高之文。後相承爲故事。如宋武帝在彭城時，九日上項羽戲馬台登高。見《南齊書·禮志》。齊武帝九日出商颷館，登高宴群臣。見《本紀》，館在孫陵崗。唐中宗臨渭山登高。見《全唐詩話》。皆是。 古人登高，不止重陽。石虎《鄴中記》：「正月十五日有登高之會。」桓温參軍張望有《七日登高》詩。韓退之有《人日城南登高》詩。蓋即《老子》所云「衆人熙熙，如登春臺」之意。
重陽糕
《吴郡志》：「九月九日食重陽糕。」桑悦《太倉志》云：「以藕肉、諸果、雜麵爲糕，謂之重陽糕。」按，謝在杭《五雜俎》引吕公忌云：「九日天明時，以片糕搭兒女額，祝曰：“願兒百事俱高。”」此古人九日作糕之意。李後主《登高文》：「玉醴澄醪，金盤綉糕。」宋時，九日以花糕賜近臣。
拜冬
冬至日相揖賀，曰拜冬。按，《宋書·禮志》：「魏晉冬至日，受萬國百寮稱賀，因小會，其儀亞於歲旦。」蔡邕《獨斷》云：「冬至陽氣起，君道長，故賀。」則前漢已行賀禮。《齊書》：「厙狄伏連，冬至之日親表稱賀。」崔寔《四民月令》云：「冬至之日進酒肴，賀謁君師耆老，一如正日。」至趙宋益盛。詳《夢華録》及趙與旹《賓退録》。周遵道《豹隱紀談》：「冬至互送節物，顔侍郎度有詩云：“至節家家講物儀，迎來送去費心機。”」今吾俗猶然。又云：「吴門俗重至節，謂曰肥冬瘦年。」此俗所云「冬至大如年」也。
九九
《荆楚記》：「俗以冬至次日數至九九八十一日，爲寒盡。」今有「連冬起九」之説。謂從冬至日數之，非是。「一九二九，相逢不出手」等語，周遵道《豹隱紀談》載之。夏至後，亦有九九諺語。今吾俗不傳。
臘八粥
《夢華録》：「十二月初八日，諸僧寺作浴佛會，並送七寳五味粥與門徒，謂之臘八粥。都人是日亦以果子雜料煮粥。」今俗尚有之。陸放翁詩謂之佛粥。今朝佛粥更相餽。
廿四夜小節夜
臘月二十四，家設餛飩素羞祀竈。夏祀竈以晝，是日則以夜，謂之廿四夜。按，《風土記》云：「竈神翌日朝天白一歲事，故先一日禱之。」《夢華録》云：「是夜，貼竈馬于竈上，以酒糟塗抹竈門，謂之醉司命。」范石湖《村田樂府·序》亦云。然今俗不以糟，以餳，謂膠其口，使不得言。石湖《吴郡志》謂之膠牙餳。《夢華録》仝。是其風已久。《荆楚記》則在初八日。《記》又云：「元旦進膠牙餳，取堅固之意。」此名仝意異者。宗懍云：「是日並以豚酒祭竈神。」按，漢陰子方臘日見竈神，以黄犬祭之。知前代無用蔬菜者。 《堅瓠集》云：「宋人以臘月二十四日爲小節夜，三十日爲大節夜。」今俗以除夕前一日爲小節夜，非是。
跳竈王跳，音條
臘月丐户裝鍾馗、竈神，到人家乞錢米。自朔日至廿四日止，名曰跳竈王。跳呼如條。王作「巷」平聲。按，即古之大儺，見《月令》。稱竈神曰竈王，見唐李廓《鏡聽詞》：「匣中取鏡辭竈王。」謂之跳竈王者，舊俗在二十四日，是日必祀竈，有若娱竈神者。猶满洲祀神謂之跳神也。後以一日不能徧改而先期，今遂以月朔始矣。裝鍾馗、竈神，即方相氏，蒙熊皮，黄金四目，執戈揚盾，以索室驅疾之遺意。又有扮作竈公、竈婆者。《秦中歲時記》云：「歲除日進儺，皆作鬼神狀。内二老兒爲儺公、儺母。」
貼門神鍾馗
《賓退録》云：「除夕，用鎮殿將軍二人，甲胄裝。門神亦曰門丞。」盧公武《蘇州志》、王文恪《姑蘇志》並云：「初夜夜分，易門神。」俗多用秦叔寳、尉遲敬德，蓋本唐小説。或貼鍾馗像，則始于唐開元中。《唐逸史》：「明皇因疾，晝夢藍袍鬼從一小鬼，擘而啖之，自稱終南山進士，誓除天下虚耗之孽云云。乃詔吴道子如夢圖之，批其後曰：“因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜徧識，以袪邪魅。”」劉禹錫有《代杜相公及李中丞謝賜鍾馗曆日表》。《五代史·吴越世家》：「歲除，畫工獻鍾馗擊鬼圖。」沈存中《補筆談》：「熙寧五年，上令畫工模榻吴道子鍾馗像鋟版，除夜，遣内供奉官梁楷就東西府給賜鍾馗像。」胡浩然《除夕》詩云：「靈馗挂户。」按，劉宋征西將軍宗慤有妹名鍾葵。見其母鄭夫人墓志。《夢溪筆談》載之。今俗有鍾馗嫁妹圖，蓋以此而訛。后魏有李鍾馗。《北史》：堯暄本名鍾葵，字辟邪。又，《恩幸傳》有宫鍾馗。其名已久，特開元始有畫耳。
守歲壓歲錢
除夕，達旦不眠，謂之守歲。見周處《風土記》。孟襄陽詩：「續明催畫燭，守歲接長筵。」少陵《杜位宅守歲》云：「守歲阿戎家。」或誤刊，作「阿咸」。東坡與子由詩：欲唤阿咸來守歲。本此。東坡有《守歲》、《饋歲》詩，《序》云：「歲晚相饋問，爲饋歲。」此即今之送年禮也。 除夕有壓歲錢，未知所始。陳其年《歲寒詞小序》有云：「且充壓歲之錢，姑辭年之酒。」除夕辭年，亦俗禮也。東坡詩《序》：「歲晚，酒食相邀呼，爲别歲。」今但拜辭而已。