二、克服重重艰难的历程

通观以上诸卦的分析，我们不难看出，屯、履、蹇各卦从不同的角度，分别展示了人生旅途中的各种艰险戒惕，然而，有一条相同的法则贯穿于它们之中，那就是祸福转化的道理，这与老子思想中“祸福相倚”⁽¹⁾、“物极必反”以及“万物负阴而抱阳”⁽²⁾的哲理正相应验。而这种“孤阴不长，孤阳不生”的观点，不禁让我们想起了王夫之的“乾坤并建”思想。

“乾坤并建”是什么意思呢？我们注意到，王夫之在《周易外传》关于震卦的解释中说：“故天下亦变矣，所以变者亦常矣。相生相息而皆其常，相延相代而无有非变。故纯乾纯坤，无时有也。有纯乾之时，则形何以复凝？有纯坤之时，则象何以复昭？”⁽³⁾

从“变化”的观点出发，“纯乾”和“纯坤”则都是不存在的；“纯”意味着没有了变化的动力，事物各自归于静止。在一段时间内，如果只有“纯乾”而没有坤的辅助，那么，实实在在的事物形态是如何再次凝聚而成的呢？如果只有“纯坤”而没有乾的协同，那么，事物之“象”是如何再次昭著起来的呢？由此可以看出，王夫之是用反问的方式来反对《序卦传》以乾为首和《归藏易》以坤为首的观点。因此，王夫之提出“乾坤并建”的观点，强调乾和坤都是不可偏废的。

他在《系辞上传》第一章的解释中提出：“乾坤并建于上，时无先后，权无主辅，犹呼吸也，犹雷电也，犹两目视、两耳听，见闻同觉也。故无有天而无地，无有天地而无人。”⁽⁴⁾也就是说，乾和坤从来是不可分离的，它们在时间上没有先后之别，在地位上没有主辅之分，就像呼吸、雷电、两目视、两耳听一样，在任何时间、任何境遇中，总是相伴相随，相反相成，并行而不相悖。那种只有天而无地或者只有天地而无人的情况，是不可能存在的。

按照常识，乾的表现为阳刚，坤的表现为阴柔；而王夫之则提出了“阴阳十二向背”的观点，认为乾不偏阳而包含着阴，坤不偏阴而包含着阳：“非乾则坤，非坤则乾。十二位之间，向背而阴阳各足，既不容毁乾而无坤，毁坤而无乾……”⁽⁵⁾

“阴阳十二向背”的意思是说，在六十四卦的每一卦中，我们所见的六爻只是十二爻位之中“显”的一面；事实上，每一爻后面都有一个相反的爻，那是十二爻位之中“隐”的一面；隐爻和显爻的性质是相反的。例如，乾卦的六个阳爻背后还有六个阴爻，而坤卦的六个阴爻背后还有六个阳爻；它们之间只是显和隐、明和幽的关系，而不是有和无的关系。

综上所述，乾坤两卦始终是不可分离的，二者只有向与背、明与幽、显与隐等表现上的分别，而没有纯阴、纯阳或孤阴、孤阳的区分。而“乾坤并建”与“阴阳十二向背”的思想，便为我们解释上文所述的“人生艰难旅途中之祸福转化”现象提供了本体论上的根据。那么，《系辞上传》第一章中所说的“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”的说法，就值得我们细细地推敲和质疑。后世单以乾卦为首的观点，容易导致乾纲独断、皇权至上、男性沙文主义等观念，这是我们所反对的。

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(1) 《老子》第五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”

(2) 《老子》第十一章。

(3) 王夫之《周易外传》卷四震卦。

(4) 王夫之《周易外传》卷五系辞上传第一章。

(5) 王夫之《周易外传》卷四，未济卦。