四 儒门、佛门、道门

儒佛道，这三个象征体系，源头不一，儒门宗孔子，佛门宗释迦牟尼，道门宗老子；系统支点不一样，譬如儒门重德，佛门重永恒，道门重阴阳，如此等等。在漫长的历史长河里，这三个门发生过冲突，但总体的趋势是走向圆融，构成前“现代”文本化中国的基本格局。作为社会功能的圆融结点，儒佛道三门被认为是互补的，见诸古人言说。譬如，唐代宗密所谓“孔老释皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶”。北宋宰相张商英所谓“儒疗皮，道疗血脉，佛疗骨髓”。南宋皇帝宋孝宗所谓“以佛治心，以老治身，以儒治世”。元代王旭所谓“夫圣人行道于一身而法于天下，其心莫不欲斯人之归善去恶，以得天下之安而已矣。三家之教虽有不同，然而欲人之归善去恶，度其心岂有异哉”，如此等等。作为理论的圆融结点，古人发明勾连儒佛道三门的概念，见诸言说。譬如，明代王阳明的“心学”，发明“良知”本体，并将儒佛道三门系于之，视儒门、佛门与道门为圣人“良知”的阐发，所谓“道，一而已。仁者见仁，智者见智，释氏之所以为释，老氏之所以为老，百姓日用而不知，皆是道也”。明代“三一教”教主林兆恩所谓“心一，道一，而教则有三”。明代道教丹法东派创始人陆西星所谓“至人无始以来一点灵光，是谓本来面目，吾人之实相也，仙、佛、圣、凡同具同证。一自落于形质之中，此段灵光埋没沉沦，胸挂轮纲，入诸异趣，永劫无期。所以至人导之以修养，于是始有二氏之学”，如此等等。

据娲皇宫的古代象征遗迹，以及当地人的口述回忆，儒佛道三门的人士都曾经在这个空间活动。

娲皇宫最古老的象征遗迹是摩崖刻经及石窟，属于佛门。与此遗迹相关的年代象征跨南北朝（420～589）、隋（581～618）、唐（618～907）三个历史时期，时间跨度大约400余年。刻经面积165平方米，刻经文137400字。美术学者王学仲称其为“天下第一壁经”，并以“四经文”“三写手”“三书风”概括其内容。四经文指刻经涉及四种经卷内容：《佛说思益梵天问卷经》《十地经》《深密解脱经》和《妙法莲花经》。“三写手”指刻经出自三个写经手。“三书体”指刻经书法上的特征，可分为三种书体：瘦硬方正体、宽博伟岸体和圆和融通体。除了刻经，两石窟里面及其入口两侧有石刻造像数尊。这些石像头部，人为损毁痕迹明显。从形体姿势和莲花座装饰判断，造像之初它们出自佛门意趣。

娲皇宫刻经和石窟的意义何在？谁的作为？所为为何？为何在此？这些问题都难得到确切回答。因为年代久远，并且佛门象征在娲皇宫出现断裂，除摩崖刻经和石窟外，佛门遗存甚少。

据涉县本地史学者马乃廷的研究，有两条探索此象征遗迹的意义的线索。

直接线索有一条：娲皇宫摩崖刻经最南边一块版面右侧，和版面相交成90°角的北墙下方有一题记。题记原文如下。

夫真容至理，言相俱纪。四□众生，沉迷未悟。会秸形教，方念菩提。是以佛弟子刈陵县令王崇孝，敬奉无量（寿？）（佛？）并观世音、大势至二菩萨若上。皇帝□□皇太子□王以（商？），臣僚百□，当家眷□下及太共（襄？）此□，俱升□□。

这段题记共86字，虽因1500多年日晒雨淋磨蚀不清，不能完整读下来，但就能够认清的字，连续上下文，还能领会其大概意思。即佛像真容和佛经的真理都在，但四天众生沉迷不悟，不去朝拜不去诵经，非等到有了什么事或苦难，才拜佛念经。所以，佛弟子刈陵县令王崇孝，敬奉无量寿佛（阿弥陀佛）和观世音、大势至二菩萨就像敬奉皇帝一样。在这里主持造佛像，刻佛经，宣传佛教。这项浩大工程得到皇帝、皇太子和文武百官及其眷属的大力支持和襄助。

间接线索有一条：娲皇宫东南四十里许涉县固新镇林旺村有一处佛门遗存——响堂石窟。据石窟洞口西侧依崖凿出的记事碑文，此窟始凿于北齐（550～577），是“前临水县正、齐州杨王府护曹参军”李子良为皇帝陛下、七世父母、现存家眷向佛祈福刊营。可惜，“庄严未就而齐亡”。隋开皇七年（587）后人续建而竣。洞口东边，利用两块自然石面刻有文字。一块较大，记录开凿石窟的主持人、捐资造像人的姓名，一般老百姓捐雕小佛像冠以“邑子”；佛、菩萨、罗汉捐雕者则是当时临水县及其上级的大小官员，都冠有官衔。另一块，在右上方，刻有明万历四十二年林旺村民刘进廒独资重修的情况。

结合上述两条线索，可以推断娲皇宫刻经和石窟的意义如下：首先，这项工程的目的是向佛祈福；其次，工程的主持人是地方官；最后，它是公众捐资建造的，捐资人包括皇家、官员和百姓。

至于工程选址问题，即为什么选这个地点来实施这项工程，没有发现直接的证据。鉴于儒门、道门及现代门嵌入神鬼门的方式，它们同出一辙，即以介入娲皇宫建筑工程的方式嵌入神鬼门。以此推论，在当时这个地方或是神鬼门的朝圣地，出于文化圆融的用意，主事者特选这里作为这项佛门工程的地址，以便佛门嵌入神鬼门。此外，这项工程的主旨“向佛祈福”是深度神鬼门化的观念，与南北朝时期名僧鸠摩罗什阐述的大小乘佛学之“空”均不共一格，即鸠摩罗什《大乘大义章》所谓“有二种论，一者大乘论，说二种空，众生空、法空；二者小乘论，说众生空”。由此可见，把“佛”嵌入“祈福”的逻辑是佛门与神鬼门之间在理念层面的一个圆融结点，呼应于它们在实践层面的圆融结点——建造摩崖刻经及石窟。

唐以后一直到明万历三十七年（1609），如果从唐朝灭亡的公元907年算起，这个跨越702年的时间段，一片空白，娲皇宫没有发现任何可供断代的象征遗存。种地的应该还在种地，朝圣的应该还在朝圣，马僮应该还活跃在香客中，但文字中国在这方空间似乎销声匿迹了。个中原委，难得追溯。

娲皇宫儒门与道门的象征遗迹，包括碑刻、建筑和过来人的记忆，年代最远可追溯到万历三十七年（1609），一直连绵至中华民国二十一年（1932），时间跨度长达300余年。古碑文共计53篇，以记录建筑工程始末的碑文为主。综观碑文，儒门、道门与神鬼门的圆融历程自明朝晚期一直延续至民国初期，并以建筑工程为其在社会实践层面的圆融结点。第一，工程参与者来自儒门、道门和神鬼门。第二，工程参与者分工有比较固定的格式。工程授权与碑文撰写多出自儒门，工程的组织管理多出自道门和地方精英。其中，儒门参与者涉及邑候、知县、教谕、典史、典吏、文林郎、同进士出身、进士出身、贡生、附贡、拔贡、列贡、孝廉方正、庠生、生员、儒门训导、增生、监生、廪生、公差快手、教论、城守卫、少尉、例贡生、候选儒门正堂、举人、武生等身份。道门参与者涉及住持焚修道士、焚修住持道士、上同师、发愿住持道人、住持道人、住持道长、道会司、庙祝道会司、维那住持、住持、（某某道人）徒、（某某道人）门徒、（某某道人）孙、（某某道人）徒孙等身份。参与工程组织管理的地方精英，因时代不同有不同的名号，诸如公直老人、公直、维首、搃维首、司事、会首等。其构成分三类：一类是长老，冠耆老、耆宾的头衔，一类是冠儒门头衔的，再一类是没有头衔的。第三，工程捐资人包括儒士、道士和香客。

儒门介入娲皇宫的建筑工程，大体分两步：第一步，以朝圣地神圣为圆融结点，把女娲嵌入神鬼门；换言之，把香客的朝圣对象定义或认同为女娲。第二步，通过筛选、引用并阐释与女娲相关的古代文献，说明工程的意义。这后一步，涉及四个维度。首先，神话的理性化，即女娲由古籍里的神转变为人。其次，儒门功德观在神鬼门脉络里的延伸，所谓“有功德于民则祀之”。再次，香客庙会实践的逻辑探寻，即提出这样的问题：香客竭诚进香这一象征事实背后的依据是什么？最后，从社会治理的角度阐发儒门圆融神鬼门的意义，所谓“神道设教又以佐礼乐，则被之所不及者”“盖尊神即所以庇民，原属司牧者分内之事，初非有二也。”

在古代汉语文献里，女娲是一个神话人物，有比较丰富的象征积淀。据顾颉刚《三皇考》，摘录相关文献如下。

《天问》：女娲有体，孰制匠之。

《天问》王逸注：传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁能制匠而图之。

许慎《说文》：“娲”，古之神圣女，化万物者也。

《世本·作篇》：女娲作笙簧。

《礼记·明堂位》：女娲氏之笙簧。

应劭《风俗通义》（载《太平御览》卷七十八）：俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，绳人也。

《淮南子·览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。和春，阳夏，杀秋，约冬。枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者窍理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹟蹟，其视暝暝，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄栌，名声被后世，光辉重万物。

《绎史》卷三引《风俗通》：女娲祷祠神祈而为女媒，因置昏姻。

《山海经·大荒西经》：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广大野。

王充《论衡·顺鼓篇》：传又言共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲消炼五色石以补苍天，断鳖之足以立四极。

《吕氏春秋》高诱注：三皇，伏羲、神农、女娲也。

郦道元《水经注·渭水篇》：庖牺之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。

司马贞《补三皇本纪》: ……特举女娲……而充三皇。当其末年也，诸侯有共工氏任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天，断鳖之足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州；于是地平天成，不改旧物。

王符《潜夫论·五德志》：世传三皇、五帝，多以伏羲、神农为二皇；其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非，未可知也。

把娲皇宫碑文与古文献文本做一个对勘比较，女娲的人化是娲皇宫文本突出的特征之一。首先，彰显神性的“女娲抟土造人”神话在娲皇宫53篇碑文里几乎见不到踪影。其次，娲皇宫文本彰显女娲的人文功绩，譬如发明婚姻制度，发明笙簧乐器，治理洪水，等等。最后，娲皇宫文本出现对“补天”概念的理性化诠释，即把女娲定位为一位文化功绩突出、完善了自然造化的古代伟人，所谓“洪荒初启，娲皇于其时正婚姻、止滔水、殄共工，制作不下厘然其举，天地文明之运自此而开，谓之补天，谁曰不宜！”“史传娲皇炼石补天，非天真有缺而补之，当洪荒初启，制度多缺，娲皇以圆满之，以为世界补其缺陷。”

功德观在神鬼门里的延伸。《礼记·王制》所谓“（诸侯）功德于民，（君）加地进律”。在儒门语境里，功德大约即功绩、贡献的意思。按娲皇宫碑文，女娲的功德，诸如“继盘古而经天”“正婚姻”“诛共工”“抑洪水”“炼石补天”“制笙簧弦瑟”等，“是开辟之后又一开辟也”“天地文明之运自此而开”10。“有功德于民则祀之，娲皇之为固应庙食万世。”1就是说，按女娲的功德，她理当永远地受到奉祀。并且，女娲的功德惠及面广，人心思报，奉祀女娲的人理当众多，所谓“盖圣人有无极之功，后世当有不已之报。圣人功无不在，即圣人之灵无不昭，而后世之报之者固不问其何人与何地也，如我涉娲皇之祀”12。这引文最后一句“如我涉娲皇之祀”很关键，是娲皇宫神鬼门与儒门的圆融结点。

儒士对香客庙会实践的逻辑探寻。今存落款最古的明万历三十七年（1609）《新建娲皇庙碑》称，“涉西北唐王山，顶有祠焉，其来无□，每岁三月，阖境男女，并秦、赵、韩、卫之远，罔不竭诚进香，如孝子□慕慈亲”。清顺治十六年（1659）《重修娲皇圣母庙碑记》称，“访之故老，曰：庙建其来远矣，每岁春三月一日至十八日，各省男女大会”。清康熙二十九年（1690）《重修造像碑记》称，“邑西二十里许有神庙焉，创建之故世远难稽”。如此等等。连续的历朝历代碑文显示，出自儒门的碑文作者接触娲皇宫时，他们面对的是如下地方性象征事实：第一，涉县西郊唐王山顶有祠庙；第二，该庙有一年一度的香客进香之会；第三，该庙会由来久远，具体的由来则难得追溯；第四，香客的来源不限于本地，还包括来自战国时期秦、赵、韩、卫等诸侯国地域的香客；第五，香客表现出虔诚进香的样子。这些事实如何嵌入儒门脉络？这是每一位碑文作者都必须做出回答的问题，并且对先驱者更是一种挑战，因为他没有前例可循。这里我们不妨把今存最古的一篇碑文《新建娲皇庙碑》权做儒士解决这个挑战的典范文本，做一番分析。

余观古圣贤赞□神之德，曰：使天下之人齐明盛服以承祭祀，大凡三皇五帝，圣后神媒，精□之结，与天为昭。史载女娲氏佐太昊以正婚姻，诛共工以抑洪水。又云：能炼石补天，□中皇之坡制笙簧弦瑟，是开辟之后又一开辟也。不惟是且也，水旱灾荒，生育□物，祷马辙应，其德泽灵□盖与天无极矣，所以使人畏□奉□也。愈远而迩至矣。涉西北唐王山，顶有祠焉，其来无□。每岁三月，阖境男女，并秦、赵、韩、卫之远，罔不竭诚进香，如孝子□慕慈亲。是必有所以大感人心者在也。万历三十六年（1608），岁在戊申，正月八日，偶被火灾，寸屋片瓦俱成灰烬。时邑侯潘□目击其事，恻然不忍于心，随命管工官王世昆、刘朝阳公真□氏郭□□张进学□□□赵崇美、主持道人鸠工，后兴土木复倚石龛建殿一座。未竣而潘公擢淮藩矣。幸邑侯张公甫下车辄咨境内兴废，一闻兹举，即与潘公有同心焉。遂续前之绩而愈增其规制，丽以丹青，曾纤悉未备也者第见□桷巍峨，□□□□。视前焚殿又明豁开朗，焕然改制。其功盖有若或成之者也，以故远迩快心，咸相嘉曰：是足□□圣灵□□向秘我□□□念于始，张公毕虑于终，有是哉。是为记。

文林郎知涉县事隶□□□。文林郎知涉县事知县山东□□□。

公差快手张正禄、赵文明、李应□。募缘人陈一枝、李万良。扶碑石匠魏从善。催工皂□王绍、田孟通、李更。石匠赵惟春、李活、李宗亮。

住持焚修道士徐真介。

万历三十七年（1609），岁次己酉，孟冬吉日。

这块碑镶在娲皇顶梳妆楼石阶一侧由条石垒砌的墙体里。碑文残缺，查可以识读的，抄录如是。这块碑碑文的起首两个字有特点，“新建”两个字叠刻在“重修”两字之上。“重修”两字被磨去一层，上面加刻“新建”两字，叠刻的痕迹明显。勘合碑文内容，这样的处理方式合乎这项工程既有重修又有新建的事实，即重修火灾焚毁的祠，另外在石龛之上创建了一座新殿。祠的位置文中没有提及。如果当年山顶的自然地理情况跟今天一样，祠应该就在天然石窟里面，即这里说的石龛里面，今天娲皇顶拜殿（大石窑）里面。

这项工程经两任涉县知县主持，一个姓潘，一个姓张，碑文落款首先列的就是他俩的官衔、籍贯和姓名。这项工程，有县府的公差参与其中，有专门负责募集资金的募缘人，有负责立碑的石匠、负责施工的催工、负责工程石工的石匠，他们的身份和姓名也被一一列入落款。落款中压轴工程参与者名录的是参与工程的道士的身份和名号，即住持焚修道士徐真介。整篇碑文以立碑年日收尾。

根据叙述的内容，碑文正文可以按其次序分解作几个部分。

1．余观古圣贤赞□神之德，曰：使天下之人齐明盛服以承祭祀，大凡三皇五帝，圣后神媒，精□之结，与天为昭。史载女娲氏佐太昊以正婚姻，诛共工以抑洪水。又云：能炼石补天，□中皇之坡制笙簧弦瑟，是开辟之后又一开辟也。不惟是且也，水旱灾荒，生育□物，祷马辙应，其德泽灵□盖与天无极矣，所以使人畏□奉□也。

2．愈远而迩至矣。

3．涉西北唐王山，顶有祠焉，其来无□。每岁三月，阖境男女，并秦、赵、韩、卫之远，罔不竭诚进香，如孝子□慕慈亲。是必有所以大感人心者在也。

4．万历三十六年（1608），岁在戊申，正月八日，偶被火灾，寸屋片瓦俱成灰烬。

5．时邑侯潘□目击其事，恻然不忍于心，随命管工官王世昆、刘朝阳公真□氏郭□□张进学□□□赵崇美、主持道人鸠工，后兴土木复倚石龛建殿一座。未竣而潘公擢淮藩矣。幸邑侯张公甫下车辄咨境内兴废，一闻兹举，即与潘公有同心焉。遂续前之绩而愈增其规制，丽以丹青，曾纤悉未备也者第见□桷巍峨，□□□□。视前焚殿又明豁开朗，焕然改制。

6．其功盖有若或成之者也，以故远迩快心，咸相嘉曰：是足□□圣灵□□向秘我□□□念于始，张公毕虑于终，有是哉。

7．是为记。

第1部分，引用历史文献，说三件事：其一，确认万民祭祀的神圣主体，他们都是谁；其二，列数女娲的功绩；其三，赞女娲的灵验。第3部分，说唐王山庙会盛况，并提出作者对支撑香客实践的理由的推测：“是必有所以大感人心者在也。”第4部分，说火灾事件。第5部分，说这个重修加创建工程的过程。第6部分，说工程圆满完成的原因，一在圣灵，二在人功。第7部分，结语。先把第2部分放一边，对其余六个部分做个综合分析，可以将其归纳为三个章节：第1部分为一章，第3、4、5、6部分为一章，第7部分为一章。第一章说女娲，第二章说唐王山工程，第三章为结语。第三章只一句话“是为记”，是这篇碑记的结语，翻译成白话文，意思是：前面的文字是碑记正文。令人费解的是第一章与第二章之间的联系，它们各自独立，缺乏关联。若说这两个章节有什么联系，就是第2部分这句话“愈远而迩至矣”，翻译为白话文是“远方的（香客）都来这儿了”。语意上，这句话与第1部分搭不上，第1部分讲女娲，末尾加上这么一句，讲不通。这句话与第3部分可以搭上，但位置不对，恰当的位置应该是这样的：“涉西北唐王山，顶有祠焉，其来无□。每岁三月，阖境男女，并秦、赵、韩、卫之远，愈远而迩至矣，罔不竭诚进香，如孝子□慕慈亲。是必有所以大感人心者在也。”作者究竟为什么这样处理？他的用意何在？一种推测是：这么处理尽管文理不通，但起到承接前后两个章节的作用，实现作者建构女娲与唐王山庙会相联系的意图。换言之，作者做这番语序处理，意在实现一种“意象叠化”的效果，一个意象是女娲，另一个意象是唐王山庙会的朝圣对象，即他所谓“大感人心者”。换句话说，他没有明言唐王山大感人心者是女娲，但经过这番语序上巧妙地处理，给读者这么一个印象，即唐王山大感人心者与女娲是一体化的。

紧接的问题是，把女娲嵌入唐王山庙会，这样的努力有何意义？从碑文看，儒士主要强调两点：一个是在儒门脉络里合理化香客的实践。换言之，唐王山庙会香客的朝圣对象一旦定义为女娲，儒士面对庙会呈现出来的象征事实，诸如香客云集、虔诚供奉，等等，他们即可获得合情合理的理解。譬如《重修头阁圣母记》所谓：

自盘古以来，三皇五帝，其为功于世者，指不胜屈，从未有著炼石之奇功、创补天之巨绩如娲皇圣母者。娲者何？女流也。皇者何？为帝也。女帝也。胡为尊之？以有炼石补天之功也。惟其功也大，故其尊也至。其尊也至，故其感也远，每岁暮春，自朔及晦，西通秦晋，北极幽燕，焚香输诚者络绎不绝，谁非皇之威灵有以感之，故庙貌神像重修者屡次无间。

另外一个是社会治理角度，碑文也阐发了神鬼门对儒门礼乐的补充作用，譬如：

神道设教又以佐礼乐，则被之所不及者也。然则神道曷可一日少哉？故事神之典与治民并重。

尝谓：邑有良宰，不但民被其泽，即神亦将蒙其休焉。盖尊神即所以庇民，原属司牧者分内之事，初非有二也。

跳出儒门与神鬼门的脉络，审视儒士的这番努力，我们会发现其更一般化的意义，即儒士的这番努力在文化圆融方面所具有的启发意义。经此努力，这方空间在儒门脉络里产生神圣的价值。于是，儒门与神鬼门，原本彼此独立的象征体系在这方空间风云际会，并以其载体即儒士与香客的实践，奏响娲皇宫超凡入圣的交响曲。可以说，儒士与香客，支撑他们实践的理路并非弥合无间，但是，抛开象征体系内部各自的合理性论证，落脚于心灵与神圣的根本性联系，那么它们殊途同归，一般化为一个“诚”字。换言之，“诚”这个字是验证娲皇宫文化圆融程度的试金石，因为这个字贯通儒士与女娲，以及香客与奶奶的根本性联系。综观明万历三十七年（1609）涉县邑候（县令）立第一块碑，到明国二十一年（1932）涉县邑庠生撰写最后一块古碑碑文，娲皇宫作为一方圣地连绵300余年，“诚”字是其兴盛的根本基石。神鬼门里，香客的虔诚自不待言，那是一代传一代的民俗本然。即便外来的儒士流官，彰显其诚的举措也不绝于记。

崇祯元年（1628）《创建娲皇阁记》：遑岁四方□□合镪青蚨尽□□□，今我邑侯王公则悉付之公直收掌作阁上费用也。

康熙二十九年（1690）《重修造像碑记》：邑人李大成等不顾顶踵四方募化，县主王公讳光培倡之于始，三省善信继之于后。祠加二阁，视曩制更复巍峨。

乾隆三年（1738）《重修娲皇圣顶碑记》：邑侯梁公来涉，兴废举坠，百事就绪……于雍正十三年（1735）三月望日，公谒庙瞻拜。顾盼良久，忽发虔诚，将本庙所有香火赢余，旧规之所以入官公费者，一并给发维首孙旭等，以为修补之资，立令开工。历数载而工程始竣，妆台共高阁以齐辉，鼓楼与钟楼而并丽。俾得诸神功之感应者，仍以还为神前费用。此其一尘不染、万善同归，固足以上感神明下庇斯民矣……赐同进士出身文林郎知涉县事梁皎，自雍正十三年（1735）至乾隆三年（1738），历年本庙香火之资约有百六十余两，俱托维首经收以给修葺之用。

嘉庆四年（1799）《重修娲皇庙碑记》：邑侯戚来祀，绅士以请，而侯欣然从，令香资之入断归庙，胥役无得假手。士欣跃。工始于乾隆六十年（1795）二月，竣于嘉庆三年（1798）十月。自正殿以及大门，盘路垣墙，焕然一新，且较前更加坚致严整焉。

嘉庆十二年（1807）《重修殿台、创建圆门碑记》：友曰：每逢圣辰，遐迩香资，□时俱属官收，自张公、戚公暨陈公，严革前弊，因储蓄、利赀得以累年鸠工，以至是耳。余曰：审是功之竣，也实繇三公之为也吁。娲皇之在太古也，作笙簧，配人伦，炼石补天，巍巍乎，绩之瑰琦千古罕有。虽在我皇上，犹以牺牲酒醴享祀丰洁；等而下之四方蚩匕之众，且不惮山河修阻输其寸诚；而官收之意果何意也哉。既而又数年，司事欲刻重修之石，寻余作文以记之。余不敏，久□占，毕难成辞赋之工，特理前言以为志。署涉县知县加五级纪录五次正堂陈基高严禁胥役侵克香资。嘉庆八年（1803）至十二年（1807），历年香资俱属司事经理以给修葺之用……邑庠生允升李大猷撰并书丹。

咸丰三年（1853）《重修唐王峧娲皇宫碑记》：粤稽世有代谢、事有兴废，而惟功德实被于人者乃历久而不易。涉西唐王山有娲皇宫焉，一邑之胜境萃于是，一邑之堙祀亦莫盛于是也。每岁三月朔启门，越十八日为神诞，远近数百里男女坌集，有感斯通，无祷不应，灵贶昭昭，由来久矣。壬子春，不戒于火，祠宇尽毁，仅余钟鼓楼数事……珍不才，忝司牧。设因循诿谢使神灵不妥、古迹就湮，其愧前型，滋神恫也多矣。爰择其乡之绅商老成练达者十余人，或司募化，或督工役。诹吉兴工，期速蒇事。幸近境邻封赖神之庇，悉乐善好施，旬月间得赀五千余缗。被灾之古洞、杰阁、享殿、妆楼，悉仍旧址。一为鼎新，轮奂辇飞，庄严宝相，较诸曩时有大过焉者。而又于山门外添立牌坊一座，颜曰蓬壶仙境，纪其盛也。山麓碑房五楹，丰碑林立，则布施之姓字、工程之细数载焉。入山门右建鲍厦三楹，名曰憩云，以便进香者于此小憩焉。厦右建小亭一座，至此者觉烦襟悉涤，飘飘乎有登仙之想。享殿东建迎爽楼三楹，楼下即宫厅，以备祭祀更衣之所。此则旧时所无而新设者也。计共费七千余缗。工始于咸丰二年（1852）秋七月，竣于三年（1853）夏六月。噫！工诚钜也，力亦勤矣。乃在事诸公咸归德于余，余曰：此神祇所默相，善士所捐输，诸公所经理。余虽挈领提纲，不过因人成事而已，何力之有焉。功已毕用，述其巅末以泐诸石。赐进士出身知州衔知涉县事雁门李毓珍谨撰并书，捐银一百两。

咸丰三年（1853）《钦加知州衔邑候李大老爷印毓珍功德碑》：正堂李示：大工告竣，尚宜岁修。每年积资以备葺补，详定章程，昭存永久。各项条款开列于后。

一、开庙门时，该道士派人谨防香火。

二、咸丰四、五、六年（1854～1856）以内，顶上香资停骖宫、广生宫、朝元宫三家共同经理。每年享殿以内并妆楼下布施香钱尽数归公，其余按股均分。以后各管一年，周而复始。每年所收享殿内妆楼下布施香钱发外生息不得私用，以备修补之用。

三、三年修理一次。公请维首数人，即以所积之资量力弥补，不得过费。

四、许愿者不得在阁上、享殿、妆楼、牌坊前檐挂匾，违者该道士是问。

五、三年以内，顶上各屋窗户，会前公买纸张重新裱糊，不得少□字纸。以后，每年交卸，各窗户一齐重糊，违者不准接收。

六、谨守碑上字迹，勿得残毁。

七、各项器具详注册簿，每年逐一交付明白，缺者赔偿。

八、各处男女进香，晚间不准顶上住宿，违者禀究。

九、无论何色人等，不得在顶上聚赌，违者重处并究值事道士。

十、进香者不准在庙院施放鸟枪铁炮等事，违者该道士协同维首送究。

十一、值年道士不得无人在顶上看守庙宇、敬奉香火。

十二、阁后山顶不得樵採柴薪、放牧牛羊，违者送究。

以上各款世世恪守，有不遵者禀案严究。

儒士县官的“诚”集中体现在“香资”的管理上。取之于娲皇宫，用之于娲皇宫，即碑文所谓“一尘不染”是基本原则。在这个原则下，儒士县官的相关经验主要体现在以下几个方面：第一，“严禁胥役侵克香资”，即杜绝经理香资的人员中饱私囊。第二，区分项目管理与日常管理，譬如焚修工程、日常维修等。第三，项目管理，县官牵头组织民间精英成立项目委员会，负责项目的实施，项目委员被称作“公直”“维首”等。譬如李毓珍重修娲皇阁的做法：择其乡之绅商老成练达者十余人，或司募化，或督工役。第四，日常管理，县官制定并公布管理制度。譬如李毓珍的做法：制定管理条款，并勒石公之于众。

道士介入娲皇宫，依托一个流通于官与民之间的位置。一方面，道士通畅与官府的联系。另一方面，道士卷入香客的实践。

娲皇宫道士的始祖徐真介，他卷入神鬼门，创建娲皇庙之举，即得到两任涉县县令的支持。他的后继者同样如此，他们发起的建筑工程，大都有包括县令在内的涉县官府程度不等、方式不一的支持。随着道士与官府联系的紧密，出现“道会司”这样制度化的道官名号。

道士卷入香客的实践。尽管缺乏体现其细节的相关象征遗存，但是它的主干是清楚的，即空间的嵌入。一方面是嵌入朝圣地，即道士们在香客的朝圣地“安家落户”，他们的身体及生活内化为朝圣地的一部分。另一方面是嵌入香客的生活。

娲皇宫建筑群是一步步成就的。原先只是山顶上的一个祠，万历三十七年（1609）“依石龛建殿一座”“新建娲皇庙”；天启六年（1626）“创建娲皇圣母保券一座”；崇祯元年（1628）“创建娲皇阁”；顺治十六年（1659）“修砌水池一座”“上建棬棚三间，外修茶楼”；顺治十六年（1659）“破从前之陋规”，修“钟楼、鼓楼”和“墙垣”；顺治十八年（1661）“金妆圣母”；康熙二十一年（1682）“创建娲皇圣母梳妆楼”；康熙二十九年（1690）“祠加二阁”；如此等等，奠基今日娲皇顶建筑规模。至于娲皇宫山下建筑，诸如停骖宫、广生宫、朝元宫，以及戏台、碑亭等，它们是随山上建筑规模的扩大而陆续兴建的。

道士在娲皇宫的存在，从始祖徐真介到末代道士李信堂，前后连绵20代。道士的主体身份是娲皇宫的住持，即所谓“住持道士” “住持道人”“住持道长”等名号，他们是娲皇宫的管理者。当然，除了住持之外，也包括住持道人的徒子徒孙。从万历三十七年（1609）到中华民国二十一年（1932）的碑文看，在这三百余年里，娲皇宫的道士历经了一个完整的从肇始到繁荣、由繁荣而衰落的过程。

娲皇宫道士属于道教全真龙门派。该派百代谱云：

道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永圆明。

至理宗诚信，崇高嗣法兴。世景荣惟懋，希微衍自宁。

惟修正仁义，超升云会登。大妙中黄贵，圣体全用功。

虚空乾坤秀，金木姓相逢。山海龙虎交，莲开现宝新。

行满丹书诏，月盈祥光生。万古续仙号，三界都是亲。

娲皇宫碑文中的道士名录，与此谱契合，始于第六代即“真”字辈，终于第二十五代即“信”字辈，“真常守太清，一阳来复本，合教永元明，至理宗诚信”，从始祖徐真介到末代道士李信堂，前后连续20代。

道士与民间精英联系紧密。娲皇宫有些建筑工程是在没有官府介入的情况下，道士与民间精英通力合作的结果。譬如，天启六年（1626）“创建娲皇圣母保券”，顺治十六年（1659）建造“水池”“棬棚”和“茶楼”，顺治十八年（1661）“金妆圣母”，如此等等。

涉邑八景，娲皇古迹居其一焉。载在县志，可考而知。第碣断碑残，兹阁不知建自何代。而于后来之志考之，或百余年而一修，或未及百年而一修。为时愈久其修愈繁，而规模亦愈大也。乾隆五十八年（1793），有道人三家，老维首十家，又请四乡□近维首数十家，又公举搃维首二家：索堡祠郭子珍、石家庄石子国敬者二人，督工众善努力。阅数载而功告成，自是众首事皆谢其责。祗有老维首十家与道人数人每岁经理，屡次增修。迄嘉庆八年（1803），郭氏卒，其弟珣公者与有事焉。彼石子国敬亦耄而倦，勒有其长男名和者代父之劳。乐善不倦，尽己之职，公而忘私，真所谓善继善述者也。又有道人冯本先者，亦仝与有事焉。嗟乎，前人有修后人亦修，后人不惟克绍前人，且堪遗饷后人也。由后人视今，不犹由今视昔乎，是所至于后来与我同志者。

邑庠生震□崔□雷撰。石毓高书。

维首监生郝天禄、李广文、张得仁、耆老石国敬、郭珣、陈进甫、生员崔□雷、张建基、□国文、郭三元、杨青华。

道会司侯本封。

上同师杨复正。

住持道人冯本先、王本林、孙本枝、韩本明，徒刘合缘，孙曹教元。

山西襄垣县郭庄村石匠王可林、王九然，施钱贰百文。

大清嘉庆十三年（1808）中秋吉旦立。

从这篇《创建正殿□□石□、重修梳妆楼殿台碑记》，可见道士与民间精英合力经营娲皇宫的一般样态。参与维修工程的主体有三类，即道人、维首和石匠。道人包括五种身份：道会司、上同师、住持道人、（住持道人）徒和（住持道人）孙。道会司是道官名号，上同师指住持道人的师傅，住持道人指娲皇宫各宫的负责道人，徒指徒弟，孙大约指徒弟的徒弟。维首即民间精英，碑文落款里列有11个维首的姓名，其中两个姓名前面还分别冠有儒门身份：监生、生员，其中一个姓名前冠有耆老身份。维首分三类，即维首、老维首和搃维首。这里的维首，专指因工程需要从四乡增补的维首；更制度化、常规化的维首则称作老维首；搃维首，即所有维首公选出来的领头人。

关于道士的组织形式。上面引用的碑文中提到“有道人三家”，“家”是娲皇宫道士的组织形式。另据《钦加知州衔邑候李大老爷印毓珍功德碑》云：“咸丰四、五、六年（1854～1856）以内，顶上香资停骖宫、广生宫、朝元宫三家共同经理。每年享殿以内并妆楼下布施香钱尽数归公，其余按股均分。以后各管一年，周而复始。每年所收享殿内妆楼下布施香钱发外生息不得私用，以备修补之用。”在当时，娲皇宫已形成三“家”道士的形式，停骖宫一家、广生宫一家和朝元宫一家。接下来的问题是，道士不结婚，这“家”如何结构？抱养徒弟，这是民国时期的形式，按本地人的说法，是“收养子”。从镶于广生宫正殿前厦墙体的《卖死契》看，除了管理娲皇宫山上的娲皇阁，道士也经营土地，以支持其“家”经济。

立卖死契人郭门张氏因为不便今将自己祖业大坡头圮旱地一处，记地四亩。其地东西□。东至十方院，地西至石聚英，南至路，北至吴英士，各取四至。明白土木相连，水流行道依旧往来。今情愿出卖与广生宫侯本封名下承为死业，死钱大价四十四千整，其钱笔下交足，两家情愿并无及覆，恐口难凭，立卖死契存证。上带本地原粮一斗二斤止。

立卖死契人杨芳时因为不便今将自己高崖底下水地一段，记地三亩。其地东西□。东至旱河，西至渠，南至石聚怀、张洪绪，北至石秘、石翠，各取四至。明白水流行道依旧往来。今情愿出卖与广生宫东院名下承为死业，同众言明，死钱大价二十二千整，其钱当日交足，两家情愿并无及覆，恐口难凭，立卖死契存证。上带本地原粮一斗二斤止。

嘉庆十三年（公元1808年）十二月廿二日。事同房地行石平、张相、崔孟、熊十。嘉庆八年（公元1803年）石兰仝男石聚怀施大钱七千文。

焚修住持道会司侯本封，徒宋合岐、李合嵩、靳教忠、范教成立。

道士嵌入香客的生活。这方面历史上留存下来的象征非常有限，难谈个中的机理。据当地人村民石华堂回忆，道士们主要是凭借音乐方面的技艺卷入当地人的生命仪式中，在婚丧嫁娶场合搞一些演出活动。